منوعات  
نسخ الرابط
 
   
   
 
  A A A A A
X
dot4line

منتدى الآل والأصحاب

2015/04/02   06:51 م
شكرا لتصويت

التقيم التقيم الحالي 0/5
منتدى الآل والأصحاب



الأخوة عند الآل والأصحاب

قال تعالى {انما المؤمنون اخوة} (الحجرات: 10)

قال أبو الدرداء: معاتبة الأخ أهون من فقده ومن لك بأخيك كله فأعط أخاك وهب له ولا تطع فيه كاشحًا فتكون مثله

مجاهد: صحبت ابن عمر رضي الله عنهما وأنا أريد ان أخدمه فكان يخدمني أكثر


أرشد المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أمته الى أهمية التآخي بينهم فقال عليه الصلاة والسلام: «وكونوا عباد الله اخواناً(1)، ولم يكتف - عليه الصلاة والسلام - بالدعوة الى الأخوة بل امتثلها في حياته، ويكفي في بيان ذلك ما كان بينه - صلى الله عليه وسلم - وبين صاحبه أبي بكر - رضي الله عنه - من مودة وتآخ، صورها - عليه الصلاة والسلام – بقوله: «لو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن أخوةُ الاسلام ومودته» (2) وفي رواية «ولكن أخوة الاسلام أفضل»(3).
عندما وطئت قدما محمد - عليه الصلاة والسلام - أرضا طيبة طاهرة عني عناية خاصةً باقامة رابطة الأخوة الايمانية بين أبناء مجتمعه الأول، فكانت على رأس سُلم أولوياته - عليه الصلاة والسلام، أخرج البخاري عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قدم علينا عبدالرحمن بن عوف، وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سعد بن الربيع، وكان كثير المال، فقال سعد: قد علمت الأنصار أني من أكثرها مالا، سأقسم مالي بيني وبينك شطرين، ولي امرأتان، فانظر أعجبهما اليك فأطلقها، حتى اذا حلت تزوجتها، فقال عبدالرحمن: بارك الله لك في أهلك، فلم يرجع يومئذ حتى أفضل شيئا من سمن وأقط، فلم يلبث الا يسيراً حتى جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه وضر(4) من صفرة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (مهيم). قال: تزوجت امرأة من الأنصار، فقال: (ما سقت اليها).قال: وزن نواة من ذهب، أو نواة من ذهب، فقال: (أولم ولو بشاة)(5).
قال سفيان - رحمه الله: لابد من أخ تبثه شكواك، ويعينك على بلواك، ومن وجد له أخاً تهواه نفسه، وتعجبه فعاله، ويرضى الله عن خصاله، فليتمسك به، فان أعجز الناس من فرط في طلب الاخوان الأوفياء، وأعجز منه من ضيّع من ظفر به منهم.
ويقول عمر - رضي الله عنه: لقاء الأخوان جلاء الأحزان.
وما المرء الا باخوانه
كما يقبض الكف بالمعصم
ولا خير في الكف مقطوعة
ولا خير في الساعد الأجذم

ان ثمرة الأخوة لا تقتصر على الدنيا فقط بل يمتد أثرها، ونفعها الى الدارة الآخرة، وهي الدار التي أحوج ما يكون فيها المرء الى اخوانه واحسانهم، وهل هناك أعز وأغلى من أخ لك لم تلده أمك يكون سبباً في الشفاعة لك، وانقاذك من النار، قال بعض السلف: استكثروا من الاخوان فان لكل مؤمن شفاعة يوم القيامة.وشاهد ذلك ما جاء في صحيح البخاري عن النبي – صلى الله عليه وسلم – «فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون»(6).
والأخوة والألفة بين المؤمنين لتبقى معهم في دنياهم وفي برزخهم أيضاً، وأما اذا أنعم الله على الأخوين بدخول الجنة فاخوتهما هناك تختلف عن أخوة الدنيا، فهي أخوة صافية خالصة جاءت بعد نزع الأحقاد والضغائن التي بقيت من آثار الدنيا: {ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين} (الحجر:47).
ان الأخوة في الله لا تؤتي أكلها وتجنى ثمارها ما لم تكن في الله ولله، فهي قرينة الايمان لا تنفك عنه، ولذا جمع الله بينهما في قوله سبحانه: {انما المؤمنون اخوة} (الحجرات:10)
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي – رحمه الله -: وهذا عقد عقده الله بين المؤمنين، أنه اذا وجد من أي شخص كان في مشرق الأرض ومغربها الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فانه أخ للمؤمنين، أخوةٌ توجب ان يحب له المؤمنون ما يحبونه لأنفسهم ويكرهون له ما يكرهون لأنفسهم.أ.ه
ان من الأمثلة التي تصور أصالة الأخوة وارتباطها بالدين والايمان موقف مصعب بن عمير رضي الله عنه مع أخيه أبي عزيز الذي قدم مع معسكر المشركين يوم بدر، فتحركت في نفس مصعب رضي الله عنه أواصر الأخوة الاسلامية حينما تعارضت مع أخوة النسب، يقول أبو عزيز: مرَّ بي أخي مصعب بن عمير، ورجل من الأنصار يأسرني، فقال: مصعب لأخيه في الاسلام من الأنصار شد يديك به، فان أمه ذات متاع لعلها تفديه منك، فقال له أخوه في النسب أبو عزيز: يا أخي أهذه وصاتك بي، فقال مصعب رضي الله عنه: انه أخي دونك.

كم من أخٍ لك لم يلده أبوك
وأخ أبوه أبوكا قد يجفوك

كم نحن بحاجة الى ان نجرد أخوتنا فلا تكون الا لله، وأن نترك ما سواها اذا كانت تتعارض مع أخوة الدين كأخوة النسب، أو الوطن، فهذه صور للأخوة، والروابط لا تأبها الشريعة، لكن شريطة ألا تتعارض مع أخوة الدين، والايمان.
وهذه المسلك هو الذي سلكه الآل والأصحاب – رضوان الله عليهم في مواقف يصعب حصرها اقتصرت على بعضها اختصارا.
< كان موسى الكاظم يبلغه عن الرجل أنه يؤذيه فيبعث اليه بصّرة ألف دينار(7).
< قال أبو الدرداء – رضي الله عنه: اني لأدعو لسبعين رجلاً من اخواني في صلاتي اسميهم باسمائهم وأسماء آبائهم (8).
< قال أبو الدرداء: معاتبة الأخ أهون من فقده، ومن لك بأخيك كله، فأعط أخاك وهب له، ولا تطع فيه كاشحًا فتكون مثله(9).
< مجاهد: صحبت ابن عمر رضي الله عنهما وأنا أريد ان أخدمه فكان يخدمني أكثر(10).
< كان عمر رضي الله عنه يذكر الأخ من اخوانه في بعض الليل فيقول: يا طولها من ليلة فاذا صلى المكتوبة غدا اليه واعتنقه (11).
< كان بين عاصم بن عمر بن الخطاب وبين الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب منازعة في أرض فلما تبين عاصم من الحسن الغضب قال: هي لك، فقال له: بل هي لك فلما تركاها ولم يتعرضا لها ولا أحد من ذريتهما حتى أخذها الناس من كل جانب(12).
< قال عمر رضي الله عنه: «لا يعجبنكم طنطنة الرجل، ولكن من أدى الأمانة، وكف عن أعراض الناس هو الرجل»(13).
قال ميمون بن مهران: سمعت ابن عباس يقول: ما بلغني عن أخ لي مكروه قط الا أنزلته احدى ثلاث منازل، ان كان فوقي عرفت له قدره وان كان نظري تفضلت عليه وان كان دوني لم أحفل به.هذه سرتي في نفسي، فمن رغب عنها فان أرض الله واسعة(14).
< عاتب عثمان عليًا رضي الله عنهما فقال عثمان: ما لك لا تقول؟ فقال: ان قلت لم أقل الا ما تكره، وليس لك عندي الا ما تحب(15).
< قال الأعمش: كان ابن مسعود اذا جاءه أصحابه قال: أنتم جلاء قلبي(16).
< قال معاذ بن جبل: اذا كان لك أخ في الله فلا تُمارِهِ ولا تَسمعْ فيه من أحدٍ، فربما قال لك ما ليس فيه، فحال بينك وبينه(17).
قال الحسن بن علي رضي الله عنهما: لو ان رجلًا شتمني في أذني هذه، واعتذر في أذني الأخرى، لقبلت عذره(18).
< قال ابن عباس: أعز الناس علي جليسي الذي يتخطى الناسَ الي، أما والله ان الذباب يقع عليه فيشق على(19).
روى الطبراني باسناده في «مكارم الأخلاق» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ثلاثة لا أقدر على مكافأتهم: رجل أوسع لي في مجلسه، ورجل سقاني على ظمأ، ورجل اغبرت قدماه في الاختلاف الى بابي، وأما الرابع الذي لا يكافئه عني الا الله عز وجل: فرجل عُرضت له حاجة فظل ساهرًا متفكرًا بمن ينزل حاجته وأصبح فرآني موضعًا لحاجته، فهذا لا يكافئه عني الا الله عز وجل، واني لأستحي من الرجل ان يطأ بساطي ثلاثًا لا يُرى عليه أثرٌ من أثري(20).
< قال علي: اذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكرًا للقدرة عليه(21).
< قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: شرط الصحبة اقالة العثرة، ومسامحة العشرة، والمواساة في العسرة(22).
مواقف يعجز القلم عن تسطير وصف لها، ومشاعر مقرونة بأفعال تظهر فيها عظمة العظماء، وروعة الفضلاء.
تعمدت الاكتفاء ببعض ما جاء عن الآل والأصحاب – رضي الله عنهم- في تفسيرهم لمعنى الأخوة، لنتخذ منها ميزاناً نزن به بعض أخلاقنا، ونبين حقيقة نظرتنا لأخوة في الله – تعالى -، وممارساتنا الخاطئة مع بعضنا البعض – الا من رحم الله تعالى -.
ان القلوب لا يمكن ان يجمعها الا الأخوة في الله تتضاءل الى جانبها الأحقاد التاريخية، والثارات القبلية، والأطماع الشخصية، والآفات العنصرية.

واخوان حسبتموها دروعاً
فكانوا ولكن للأعادي
وخلتموها سهاماً راميات
فكانوا ولكن في فؤادي
وقالوا قد صفت منا قلوب
لقد صدقوا ولكن عن ودادي

انني آمل ان نعرض سلوكنا الذي يعبر عن حقيقة فهمنا لمعنى الأخوة على هذه الآثار، والأخبار، ونسعى جاهدين لتغيير ما يعكر جمال الأخوة، ويفسد حلاوتها.
ان الأخوة في الله يذوب عندها كل تعصب لمذهب، أو طائفة، أو عرف، أو تراب، ويكون الولاء كله لله، وفي الله.نسأل الله عوناً على تحقيق الأخوة الصادقة.

الهوامش:
1 - رواه البخاري (6076).
2 - رواه البخاري: (454).
3 - رواه البخاري: (3457).
4 - وَسَخُ الدَّسَمِ واللَّبَنِ وغُسالةُ السِّقاءِ والقَصْعةِ ونحوِه (لسان العرب: 54/7).
5 - رواه البخاري (3781).
6- رواه البخاري (7439).
7 - وفيات الأعيان 5/308.
8 - تهذيب الأسماء واللغات 2/229.
9 - الآداب الشرعية 321/1.
10 - غذاء الألباب شرح منظومة الآداب: محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي 2/377.
11 - غذاء الألباب 379/2.
12 - البداية والنهاية 298/8.
13 - رواه أحمد في «الزهد» الردود العلمية ص 420.
14 - البداية والنهاية 319/9.
15 - «الآداب الشرعية والمنح المرعية« الامام أبي عبدالله محمد بن مفلح المقدسي 378/1.
16 - الآداب الشرعية 243/1.
17 - الآداب الشرعية 258/1.
18 - الآداب الشرعية 319/1.
19 - الآداب الشرعية 325/1.
20 - الآداب الشرعية 326/1.
21 - لآداب الشرعية 378/1.
22 - الآداب الشرعية 453/3.



مقدار ترابط الآل والصحابة وتجمعهم لنشر الإسلام

عندما نتذكر مدح الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم ومن معه بقوله سبحانه: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}(1) فاننا نعلم بأن الثناء كان متوجهاً الى آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، حيث جمعهم الله بخطاب واحد للدلالة على ترابطهم واجتماعهم على الخير والمحبة تحت مسمى مبارك يشملهم جميعاً وهو: «الصحابة».
وسنعلم أيضاً أنهم عاشوا في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفق ما يحبه الله سبحانه وتعالى، تحت سمع وبصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهناك الأمثلة العديدة المظهرة لمقدار هذا التداخل والارتباط بما يعلم به مَنْ كان معهم، ومن سيأتي بعدهم من أنهم كانوا أمة متراحمة متوادة تعيش بوئام وسلام، وتزاوج ومصاهرات، حتى وان كان هناك بعض الأمور الناشئة عن اختلاف الرأي والتدبير لبعض القضايا، لكن كل هذا لم يصل الى قلوبهم، ولم يفسد روح المودة فيما بينهم، وحسن ظنهم تجاه من خالف رأيهم، فوجهات النظر وتباين الآراء في فروع الدين لم تفسد للود بينهم قضية، وذلك لاتحاد معتقدهم، وسلامة منهجهم، واتفاقهم في أصول الشريعة ومن يقرأ مسيرتهم رضي الله عنهم، يجد هذا الترابط والتواد، ظاهراً في حياتهم ومن ذلك ان الحسن رضي الله عنه كان من المحبين لعثمان رضي الله عنه، ولا يفرق بين حبه له وحبه لمن سبقه من الخلفاء كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ولم لا يحبه؟ وهو من العشرة المبشرين بالجنة؟ ولم لا يحبه وهو زوج خالتيه رقية وأم كلثوم، ولما لا يحبه وهو يعلم ان عثمان رضي الله عنه حبيب لجده صلى الله عليه وآله وسلم وحبيب لأبيه على رضي الله عنه الذي كان وفياً لعثمان كما كان وفياً لأبي بكر وعمر.
واستمر الحسن رضي الله عنه على وفائه لعثمان مثلما كان أبوه رضي الله عنه ومن شابه أباه فما ظلم.
أليس ما حدث يوم الدار دليلاً على الوفاء يوم ان وقف الحسن يدافع عن عثمان رضي الله عنه عندما أرسل كبار الصحابة أبناءهم ليدفعوا عنه السوء، ومن هؤلاء الحسن والحسين وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم، وعندما تفاقم أمر الفتنة، وحوصر عثمان، أقسم عثمان رضي الله عنه على الحسن بالرجوع الى منزله خشية ان يصاب بمكروه، فقال له: «ارجع يا ابن أخي، حتى يأتي الله بأمره» فدافع عنه الحسن حتى حمل جريحاً من الدار»(2).
ولا نستغرب ان نرى آل البيت رضي الله عنهم، قد أظهروا الحب قولاً وفعلاً للصحابة رضي الله عنهم، وعلى الملأ، ومن ذلك ما قاله جعفر بن محمد بن علي: «برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر»(3).
وأيضاً كانوا لا يبخسون وزيري النبي حقهما في التقديم، فعن وهب السوائي قال: خطبنا علي رضي الله عنه فقال: من خير هذه الأمة بعد نبيها؟ فقلت: أنت يا أمير المؤمنين، قال: لا.. خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما، وكان يقول: ما نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر رضي الله عنه(4).
وعلى هذا سار بقية العشرة، ومن ذلك ما جاء عن ابن أبي حازم أنه قال: جاء رجل الى علي بن حسين رضي الله عنه فقال: ما كانت منزلة أبي بكر وعمر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: كمنزلتهما منه الساعة(5).
فما كان الصحابة رضي الله عنهم في علاقتهم واتصالهم ومحبتهم لبعضهم البعض الا أنموذجاً فريداً من المودة والرحمة والترابط والتحاب.
ومما سبق يظهر لنا ان محبة آل البيت والصحابة الكرام واجب عيني دلت عليه النصوص الشريعة، وذلك أنهم خير من جسد العلم بحقوق المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وترجموا هذا العلم الى واقع تجسد في الايمان به ومحبته وتفضيله حتى على أنفسهم بل وفدائه بالأرواح والمهج، ثم أنهم خير من اقتدى به، واقتفى أثره بدقة لم تعهد لأصحاب نبي، ومعرفتهم بهذه الحقوق والعمل بمقتضاها جعلهم كأنهم رجل واحد يفكر بعقل واحد الأمر الذي مكّن لهم في الأرض وسهل لهم نشر نور الاسلام في شتى البقاع.

الهوامش:
( ) سورة الفتح الآية «29».
(2) الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه للصلابي (187) وعز الخبر الى الرياض النضرة.
(3) رواه أحمد في فضائل الصحابة رقم (143) وقال محققه: اسناده صحيح الى جعفر بن محمد بن علي.
(4) رواه أحمد في فضائل الصحابة رقم (50) وعبد الرزاق في مصنفه (222/11) وحسنه محقق فضائل الصحابة.
(5) رواه أحمد في فضائل الصحابة رقم (223) وقال محققه: رجال الاسناد ثقات لكنه منقطع، وابن أبي حازم هو عبدالعزيز بن أبي حازم لم يدرك علي بن حسين بن زين العابدين ثم بيّن بأن الدارقطني رواه في فضائل الصحابة (جزء 11 ل19ب) موصولاً باسناد صحيح عن ابن أبي حازم عن أبيه.



من معلقات المبرة

من الأسماء التي يحبها علي وأبناؤه رضي الله عنهم أجمعين

تمعن في هذه الشجرة المباركة
أبو بكر وعمر وعثمان يشهدون كربلاء ويستشهدون.
تعال نتأمل هذا الأمر، أبو بكر بن علي بن أبي طالب، وابن أخيه أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب وعمر بن الحسن وعمر بن الحسين ومع عميهم العباس وعثمان ابني علي بن أبي طالب (أمهما أم البنين الكلابية).
ولا ننسى عمر بن علي بن أبي طالب آخر أبناء علي وفاة، وعمر وعثمان ابني علي ابن الحسين.
بل امتد الأمر الى الجيل السادس، ليسمي موسى الكاظم ابنين من أبنائه: أبابكر وعمر، وهناك المزيد من آل بيت النبوة صادقي الود والاخاء، الذين يعرفون للمهاجرين والأنصار قدرهم وفضلهم وصحبتهم لجدهم الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم.
اليك المزيد:
عائشة بنت جعفر الصادق
عائشة بنت موسى الكاظم
عائشة بنت علي الرضا
عائشة بنت الجواد
هناك كم كبير من العلاقات الفريدة، والتسميات ذات المغزى المعبر في بطون الكتب المعتمدة، هل تريدنا بعد هذا ان نصدق كلام المستشرقين المغرضين؟


التعليقات الأخيرة
dot4line
 

!function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0], p = /^http:/.test(d.location) ? 'http' : 'https'; if (!d.getElementById(id)) { js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = p + "://platform.twitter.com/widgets.js"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); } } (document, "script", "twitter-wjs");
77.0004 		 
 
 
إعلن معنا
موقع الوطن الإلكترونية – حقوق الطبع والنشر محفوظة
 
Top