منوعات  
نسخ الرابط
 
   
   
 
  A A A A A
X
dot4line

رمضان كريم

2013/07/16   03:13 م
شكرا لتصويت

التقيم التقيم الحالي 5/0
رمضان كريم



مزامير آل داود الكويتية (1)

«حصري الكويت» القارئ جزاع الصويلح لـ الوطن: قراء الكويت أصبحوا عالميين

نقرأ القرآن ليصل إلى الناس لا لتصل أصواتنا إليهم

لا أؤيد أن يكون القارئ منشداً ولا أنصح به

من شدة حبي في الحصري دعوت الله أن يرزقني صوتاً كصوته

لدينا قارئات متقنات وجامعات للقراءات وصاحبات أصوات طيبة في الكويت

من الخطأ أن يظن البعض أنه لا يستطيع أن يكون قارئاً متقناً إلا إذا تعلم المقامات



حاوره حسن عبدالله:

أصواتهم السماوية الندية تشجينا في شهر القرآن.. يصدحون بآيات الله في كل مساجد الكويت.. فتتلألأ باحاتها وتتزين منابرها وساحاتها بالتنزيل الحكيم.. تشجع قلوب الملايين مع امامتهم للصلوات والتراويح والقيام.. وفي المقارئ القرآنية التي تحفها الملائكة ويغفر الله لمرتاديها وحتى من جاورهم أو دخل في مجلسهم وهو ليس منهم.. ومن خلال الشبكة العنكبوتية والقنوات الفضائية واذاعة القرآن الكريم.. وقد أصبح لزاما علينا ان نحتفي بهم انطلاقا من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ادبنا وعلمنا هو الذي حثنا على الاحتفاء بالأصوات القرآنية الجميلة التي تزين كتاب الله بحلاوتها، وتقدمه للناس نديا.. غضا.. نقيا كما انزل على محمد صلوات الله وسلامه عليه.
فقد استمع نبينا الكريم الى أبي موسى الاشعري وهو يقرأ القرآن بصوت جميل وتأثر به فقال له: «لو رأيتني وأنا اسمع قراءتك البارحة.. لقد اوتيت مزمارا من مزامير آل داود» فقال أبوموسى: «لو علمت لحبرته لك تحبيرا».
وقال صلوات الله وسلامه عليه «زينوا القرآن بأصواتكم» وروى أبوهريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» والتغني كما هو عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء واصحاب الفنون: يحسن صوته به.
وكان أبوموسى الاشعري رضي الله عنه قد اعطي صوتا حسنا مع خشية تامة ورقة أهل اليمن الموصوفة، ولذا قال العلماء في هذا دليل على ان الانسان لو حسن صوته بالقرآن لاجل ان يتلذذ السامع ويسر به، فان ذلك لا بأس به، ولا يعد من الرياء، بل هذا مما يدعو الى الاستماع لكلام الله عز وجل حتى يسر الناس به.
وقد جمع أبوموسى الاشعري قراء القرآن في عصره فإذا هم نحو ثلاثمائة فعظم القرآن ثم قال: «ان هذا القرآن كائن لكم اجرا وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن، فإنه من اتبع القرآن هبط به على رياض الجنة، ومن تبعه القرآن زج في قفاه فقذفه في النار».
وسيرا على درب أول مزمار من مزامير آل داود في الاسلام وشيخ القراء على مدى العصور أبوموسى الاشعري، الذي عقد اول تجمع لقراء القرآن في عصره، سنسعى الى جمع مزامير داود الكويتية على صفحات «الوطن» خلال الشهر الفضيل، انهم قراء القرآن الكويتيون الذين اصبحوا يشكلون «مدرسة في التلاوة» لها معالمها وشخصياتها التي امتدت الى الكثير من الارجاء في العالمين العربي والاسلامي.. لتضع الكويت على خارطة مدارس القراءة القرآنية الرائدة والمتميزة في هذا المجال.
يلقب بـ«حصري الكويت» نتيجة لرخامة صوته وحلاوته ولإتقانه علوم التجويد واصوله وتدريسها.
القارئ جزاع الصويلح «حالة كويتية خاصة» تتجسد في التزامه بأصول التلاوة الصحيحة الملتزمة فيما يعمل على نشر علوم القرآن وخصوصا التجويد من خلال نشاطاته التي تمتد الى عشرات المجالات.
ولد جزاع الصويلح عام 1969 وحصل على بكالوريوس في اصول الفقه من كلية الشريعة بجامعة الكويت، واجازه كبار المقرئين امثال: الشيخ عبدالعزيز الزيات وشيخ مقرئة الأزهر عبدالحكيم عبداللطيف، ومشيخة قراء الاسكندرية ام السعد والشيخ محمد الحجار وغيرهم.
ويعمل «حصري الكويت» مدرسا لمواد التجويد في كلية الشريعة بجامعة الكويت، ومدير منازل القرآن الكريم في الكلية ذاتها، ومدرسا لمادة القرآن في كلية التربية الاساسية بالتطبيقي وفي دور القرآن بالاوقاف، وهو عضو في لجنة وضع المناهج بإدارة القرآن بالاوقاف، وامام متطوع بالاوقاف حيث صلى اماما في المسجد الكبير صلاة القيام لمدة 4 سنوات. «الوطن» التقته وكان هذا الحوار:

< متى وكيف بدأت علاقتكم بالقرآن الكريم؟
- القارئ جزاع الصويلح: بدأت علاقتي بالقرآن الكريم منذ الصغر وكان ذلك بتشجيع والدي حيث كنت أجلس في المسجد أحفظ القرآن وما أحفظه في المسجد أذهب لأسمعه على مشايخي وهكذا حتى حفظت القرآن وكنت أجلس وحدي في ذلك الوقت لأنه لم يكن حينئذ حلقات التحفيظ ومراكز القرآن موجودة وكان الذين يحفظون القرآن قلة أما الآن فلله الحمد فتجد حلقات التحفيظ ومراكز القرآن منتشرة في هذا البلد المبارك وتلقى الدعم من الدولة ومن المجتمع، وأكرمني الله بعد ذلك بأخذ الاجازة والسند من كبار القراء أمثال الشيخ أحمد عبدالعزيز الزيات والشيخ عبدالحكيم عبداللطيف شيخ مقرئة الأزهر والشيخة أم السعد شيخة قراء الاسكندرية والشيخ محمد الحجار نزيل المدينة المنورة وغيرهم رحمهم الله جميعا، وبارك الله فيهم وبارك الله في عمر من بقي.
< كيف قرأتم على الشيخة أم السعد؟
- كان ذلك في الكويت حينما استضافت الكويت الشيخة أم السعد لتقوم بإقراء الحافظات، وقد قرأ عليها مجموعة من القراء بالكويت في هذا الوقت وكان لي الشرف ان أكون من هؤلاء وقد قرأت عليها ختمة كاملة وحصلت لي منها الاجازة، وكانت رحمها الله من الحافظات المتقنات للقراءات العشر، وقد استفاد منها حفاظ الكويت كثيرا فجزاها الله عنا خير الجزاء.
< بمن تأثرت بقراء العالم الاسلامي؟
- تأثرت في بداياتي بالشيخ محمود خليل الحصري وقد تعلقت به كثيرا وتربيت على صوته حيث انه من القراء الذين يفرضون على المستمع أدب الاستماع فتجد من يستمع الى الشيخ الحصري يستمع اليه بسكون وخشوع وسكينة وما ذلك الا لحسن تلاوته وما أتاه الله من جمال صوت وحسن أداء يجعل للقرآن جلالا وتعظيما، وكان من شدة تعلقي به أنني كنت أدعو دائما ان يرزقني الله بصوت كصوته وقبولا كقبوله، ثم بعد ذلك تأثرت بالقراء الكبار أمثال الشيخ محمود علي البنا والشيخ محمد صديق المنشاوي والشيخ مصطفى اسماعيل والشيخ عبدالباسط عبدالصمد.
<ما رأيك في قراء الكويت؟
- الحمد لله عندنا في الكويت من القراء المتقنين وأصحاب الأصوات الجميلة والذين لهم قبول عالمي وهذا شيء نفتخر به بل وحتى كثير من شباب الحفاظ صاروا ينافسون في المسابقات الدولية على المراكز الأولى، وأخيرا فاز الشيخ عمر الشعلان في مسابقة الكويت الدولية لحفظ القرآن الكريم والقراءات حيث فاز بالمركز الأول بالقراءات وهو أول كويتي يحصل على المركز الأول في القراءات.
< هل درست المقامات؟ ولماذا؟
- نعم... درست المقامات ولكن لم أتعمق بها والسبب في ذلك حتى أستطيع ان أوجه الطلبة عندي في الحلقة لأن المقامات قد انتشرت وصار البعض يظن أنه لا يستطيع ان يكون قارئا متقنا الا اذا تعلم المقامات وهذا غير صحيح وحتى لا نُتَّهَم بأننا لا ننهى عن شيء ونحن لا نعرفه، والمقامات أمر اختلف فيه العلماء هل يجوز قراءة القرآن به أم لا وهناك رأي فيه اجماع وهو ان القارئ اذا قرأ بهذه المقامات المصطنعة وأخل بشيء من أحكام التجويد أو حروف القرآن فهذا حرام بالاجماع، أما اذا قرأ بهذه المقامات المصطنعة والتغني المبالغ فيه ولم يخل بشيء من أحكام التجويد فهذا على ثلاثة أقوال: القول الأول أنه مباح ما دام لم يخل بشيء من أحكام التجويد، والقول الثاني: أنه مكروه وذلك لأنه لم يثبت عن السلف القراءة بهذه الكيفية وهذا التغني المبالغ فيه، القول الثالث: أنه حرام وذلك لأن القارئ اذا قرأ القرآن بهذه الكيفية وبالغ في التلحين حتى يجعل القرآن كأنه كالغناء فهذا لا يليق بكتاب الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقد ذكر هذه الأقوال: الدكتور غانم قدوري الحمد في كتابه الدراسات الصوتية عند علماء التجويد؟
وهناك أيضا أقوال للعلماء في هذا الموضوع: فقد قال الامام مالك عن القراءات بالمقامات (ولا تعجبني القراءة بالألحان، ولا أحبها في رمضان ولا في غيره، لأنها تشبه الغناء، ويُضْحَكُ بالقرآن، فيقال: فلان أقرأ من فلان) (الحوادث والبدع للامام الطرطوشي - تحقيق علي الحلبي – صفحة 83). وقال ابن رجب (ت 695هـ) قراءة القرآن بالألحان وبأصوات الغناء وأوزانه وايقاعاته على طريقة أصحاب الموسيقى فقد أنكر ذلك أكثر أهل العلم ومنهم من حكى اجماعا ولم يثبت في ذلك نزاعا كأبي عبيد (227هـ) وغيره من الأئمة وفي الحقيقة هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع وتلهي عن تدبر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير الالتذاذ بمجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة وذلك يمنع المقصود من معاني القرآن وسئل الشيخ عبدالله أبا بطين (ت1282هـ) عن القراءة بالألحان فأجاب كرهها العلماء وقال أحمد ومالك هي بدعة وقال أحمد يُحَسِنُ صوته بالقرآن وقال ابن تيمية التلحين الذي يشبه الغناء مكروه وهي بدعة، وقد ألف بعض العلماء في هذا الباب كالشيخ أبو البركات المعروف بابن الكيال كتابا مستقلا سماه (الأنجم الزواهر في تحريم القراءة بلحون أهل الفسق والكبائر).
< اذا ماذا نفهم من الأحاديث التي تحث على التغني بالقرآن وتجميل الصوت به؟
- ينبغي ان نفرق بين القراءة بالألحان وبين الأمر بتحسين الصوت بالتلاوة فتحسين الصوت طبعا مطلوب ووردت فيه الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأجمع العلماء على مراعاة ذلك في القراءة فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «زينوا القرآن بأصواتكم»، وقال أيضا: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن»، وتأويل ذلك عند أكثر العلماء هو تحسين الصوت وتزيينه وقد قيل لابن أبي مليكة أرأيت ان لم أكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع وطريقة تحسين الصوت في القراءة هي مراعاة أحكام التجويد لا مراعاة ما تقتضيه الألحان وتزيين القراءة واعطاء الحروف حقوقها من المخارج والصفات لأن المقصود من قراءة القرآن هو التدبر لمعانيه والتفهم ولا يحصل ذلك الا بالنطق السليم لكلمات القرآن لأنه اذا اتضح الحرف اتضحت الكلمة واذا اتضحت الكلمة اتضح المعنى واذا اتضح المعنى تدبر العقل وتفهم وحصل الخشوع في القلب.
اما التلحين فهو لا يفسر المفردات وانما يعطي شعورا عاما فقد يستمع الى كلام بلغة أجنبية ولكن بلحن حزين فيبكي فيكون بكاؤها بأثر اللحن لا بأثر الكلام لأنه لا يفهم الكلام فهنا نجد ان التلحين أثر في المستمع والمطلوب في القرآن ان يتأثر الانسان بالكلام وهذا لا يكون الا بالصوت وحسن الأداء ولذلك أقول دائما يجب ان نقرأ القرآن بأصواتنا ليصل القرآن الى الناس ولا نقرأ القرآن ليصل صوتنا الى الناس، وحينما سئل النبي صل الله عليه وسلم عن القراءة الحسنة قال: «من اذا قرأ حسبتموه يخشى الله»، لأن القرآن عبادة والعبادة تحتاج الى خشوع فقد يكون القارئ صوته متواضعا ولكنه يقرأ بخشوع وتدبر فيؤثر وقد يكون الانسان صوته جميلا فيسيء استخدام صوته في تلاوة القرآن فيكون جمال صوته سببا في عدم الخشوع، وقال أبو عمرو الداني رحمه الله فاذا قرئ القرآن فليستعمل عند قراءته الخشية والتباكي والفهم لما يتلو وليزينه بصوته الذي خصه الله عز وجل به ووهبه اياه وليتجنب عند ذلك الألحان المطربة والأصوات المستعملة والنغمات الملهية فانها مكروهة عند أهل العلم حديثا وقديما.
< هل تؤيد ان يكون القارئ منشدا؟
- لا أؤيد ذلك ولا أنصح به.
< ولماذا؟
- لأن كل واحد منهما له طريقه المستقل عن الآخر فصاحب القرآن مكانه المسجد والامامة وتعليم الناس، أما الانشاد فله مجالاته المختلفة التي أحيانا لا تليق بصاحب القرآن، وهذا لا يعني أنني لا أؤيد الانشاد فالانشاد شيء جميل ومطلوب اذا كان في حدوده الشرعية.
وقد حدثني شيخي محمد هلال في الثمانينيات أنه حينما كان في الكتاب وكان صوته جميلا كانوا يأخذونه ليقرأ القرآن في بعض المحافل وأحيانا في بعض الأوقات للابتهالات، فرآه شيخه مرة فقال: تعالى يا محمد وقال اذا كنت تريد ان تكون مبتهلا -وهو الانشاد- فنعلمك الابتهالات، أما اذا كنت تريد ان تكون قارئا فنعلمك الاقراء لأن الأمرين لا يجتمعان.
وان كان هناك من يقول ان الشيخ الحصري والمنشاوي والقراء الكبار قد أنشدوا فهذا غير صحيح وقد سمعت ذلك من ابنة الشيخ الحصري الحاجة ياسمين الحصري فقد نفت ذلك وقالت ما هو موجود هو صوت أخي وليس صوت الشيخ الحصري لأن الشيخ الحصري كان يرفض ذلك.
< ما أهم المشاكل التي تواجه القراء في الكويت من وجهة نظرك؟
- ولله الحمد في الكويت لا أظن أنه توجد مشاكل لأهل القرآن بل انا نرى الكثير من الدعم على مستوى الدولة والمجتمع من أعمال تحث الناس على الاتجاه الى حفظ القرآن وعلى نشر علومه، وصاحب القرآن له مكانته الآن بين الناس ولقد أنشأت الدولة كثيرا من مراكز القرآن فلا تكاد تجد منطقة من مناطق الكويت الا وبها مركز للقرآن بل وكل مسجد تجد به حلقات تحفيظ وتعليم القرآن الكريم، وأيضا لا ننسى المسابقات الدولية التي تشرف عليها الدولة وأيضا كثير من المسابقات التي يقيمها كثيرا من أهل الخير بالكويت والتي تشجع الناس على التنافس في حفظ كتاب الله تعالى فما هذا الا دليل على ان أهل القرآن قد اجتمعت لهم كل الأمور المادية والمعنوية والنفسية وأكبر دليل على ان أهل القرآن في زيادة وكثرة في هذا البلد الطيب المبارك.... ونسأل الله ان يسدد خطانا الى الخير وأن يديم هذه النعمة علينا وأن يكثر من أهل القرآن بالكويت.
< الى أي مدى يلتزم قراء هذا العصر بقواعد التجويد في تلاوتهم؟
- بالنسبة لهذا الموضوع فلا شك ان القراء الموجودين في العالم ليسوا على مستوى واحد فهناك المتقن المتميز وهم كثر ولله الحمد وهناك من قراءته متواضعة وهذا شيء طبيعي.
< بحكم تدريسكم للقرآن ولمدة تقريبا 20 سنة هل مر عليكم قارئات متقنات؟
- نعم.. والحمد لله هناك الكثير من القارئات المتقنات وقد ختم على بعضهن القرآن ويوجد الكثير من الحافظات لكتاب الله والمتقنات لأحكام التجويد بل والجامعات للقراءات وهذا شيء نفتخر به في الكويت ولايزال ولله الحمد هذا الأمر في تزايد وكثرة ونسأل الله ان يبارك فيهن وأن يكثر في أهل الكويت من الحافظات لكتاب الله.
< نرجو ان تحدثونا عن برنامجكم I tarteel
- هذا البرنامج هو فريد من نوعه فلأول مرة يكون التعليم بالصوت والصورة معا حيث ان كثيرا من البرامج قبل ذلك كان يعتمد على الصوت فقط. وبرنامج آي ترتيل يهدف في الدرجة الأولى لخدمة القرآن الكريم من خلال برنامج يعمل على جهاز صغير سهل الحمل والتنقل به لتعليم قراءة القرآن الكريم بالنطق الصحيح والأداء المتقن لمخارج الحروف بالطريقة الصحيحة والسليمة باسناد متصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم أينما كنت وفي أي وقت تشاء وهذا البرنامج تم تصميمه وبرمجته بحيث يناسب طريقة التعلم عن بعد بأسلوب التعليم المتنقل Mobile Learning ‪-‬ M‪-‬Learning أي لا يشترط وجود المعلم والمتعلم في حيز زماني أو مكاني واحد مما يعطي مرونة وسهولة للحصول على هذا العلم الشرعي في أي مكان وفي أي وقت حسب ظروف المتعلم وليس المعلم. لقد تم تصميم برنامج آي ترتيل بتقنيات عالية من حيث الأداء والاخراج والبرمجة والتصميم ليتلاءم مع احتياجات المتعلم مراعين بذلك ظروفه الخاصة.
وهذا البرنامج يضع بين يديك خمس وسائل لتعلم القرآن في ان وهي:
-1 سماع صوت الشيخ أثناء القراءة.
-2 رؤية طريقة النطق بالنظر الى شفتي الشيخ أثناء القراءة.
-3 رؤية رسم المصحف بالنظر الى النص القرآني أثناء القراءة.
-4 ملاحظة مواضع التجويد من خلال الحروف الملونة في النص القرآني.
-5 قراءة اسم الحكم في الأسفل وبيانات تفصيلية عنه ان وجدت رابط البرنامج: على الأب ستور
https://itunes.apple.com/kw/app/itarteel/id332448353?mt=8.
< بماذا تنصح حفظة القرآن الكريم؟
- أنصح طلبة القرآن بتقوى الله عز وجل والمداومة على قراءة القرآن ومراجعته ليل نهار حتى لا يتفلت منهم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعاهدوا القرآن، فانه أشد تفصيا من الابل في عقلها». أي تفلتها وهروبها.
واعلموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «ان الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع آخرين»، وقال صلى الله عليه وسلم «خيركم من تعلم القران وعلمه» وقد صح عن عثمان رضي الله عنه وأرضاه أنه قال «لو سلمت قلوبكم ما شبعت من كلام ربكم» ذلك ان القرآن كلام الله، وكلامه صفة من صفاته.
وان تقوى الله عز وجل هي أكبر ما يعين على حفظ القرآن فقد سئلت عائشة عن أخلاق النبي صلى الله عليه فقالت (كان خلقه القرآن).



===================


أحكام المحكمة النبوية 6 - 20

النبي صلى الله عليه وسلم حكم بحرمة بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام

رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قضى بضرب الساحر بالسيف

رسولنا الكريم حكم بعدم التجارة في الكلاب إلا التي تتخذ للصيد


كتب حسن عبدالله:
تشكل «المعاملات» ضرورة مهمة في الاسلام، وتعتبر احكام القضاء النبوي في هذا المجال نموذجا للقضاء المتفتح الذي يراعي ضرورات الناس، ويضبط معاملاتهم، ويخلصها من الجور والظلم الذي يلحق بها نتيجة لانفصالها لها عن شرع الله. وقد حددت الاحكام المحمدية ما يجوز بيعه وما لا يجوز بيعه.
فعن جابر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام، فقيل يارسول الله ارأيت شحوم الميتة، فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود ، ويستصبح بها الناس – اي استخدامها في اضاءة المصابيح - فقال – صلى الله عليه وسلم: لا هو حرام، ثم قال رسول الله عند ذلك: قاتل الله اليهود ان الله لما حرّم شحومها جملوها – اي اذابوها – ثم باعوها فأكلوا ثمنها».
ونفس الحكم يسجله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها، وان الله اذا حرم على قوم اكل شيء حرم عليهم ثمنه».
وعن ابي جُحَيفة انه اشترى حجاما فامر فكسرت محاجمه، وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب البغي، ولعن الواشمة والمستوشمة، واكل الربا وموكله، ولعن المصورين».
وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو وقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ، ومهر البغي، وحلوان الكاهن».
لكن النسائي يروي عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد».
اما مهر البغي فالمراد ما تأخذه الزانية على الزنا وهو مجمع على تحريمه لان الزنا حرام اصلا.
اما الواشمة والمستوشمة، فهي التي تصنع الوشم وتضعه لغيرها، والمقصود هنا هن النساء البغي اللاتي لن يفعلن ذلك على سبيل المهنة لاجتذاب الرجال وخداعهن، لان السيدة عائشة اوضحت هذا الحكم قائلة، بان المرأة اذا استطاعت ان تخرج عينيها وتجملهما لزوجها فلتفعل.
اما حلوان الساحر الذي يدعي العلم بالغيب فقد ورد وله حكم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه «حد الساحر ضربه بالسيف».
اما عن حكم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم بيع الكلاب واقتنائها الا كلاب الصيد – فكانه صدر لعلمه – صلى الله عليه وسلم – بما سيحدث في عالمنا، من شغف بالكلاب والحيوانات الاخرى الى حد الاسغناء بها عن العلاقات الاجتماعية واتخاذها اليفاً وفتح كل الابواب في المنازل امامها، بل والتعاطف معها اكثر من البشر. وقد روى مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قضى قائلاً: «طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات او لاهن بالتراب».
وهو ما اكده العلم الحديث حيث نشر الدكتور «جراد فنتسر» في مجلة كوسموس الالمانية مقالا تحت عنوان الاخطارالتي تنشأ عن اقتناء الكلاب والاقتراب منها جاء فيه:
«ان ازدياد شغف الناس بالكلاب في هذا العهد الاخير يضطرنا الى لفت الانظار للاخطار التي تنجم عن ذلك، وخاصة اذا دفع اقتناؤها الى مداعبتها وتقبيلها، والسماح لها بلحس الايدي، وتركها تلعق فضلات الطعام من اوانيها، فكل ما ذكر مع تنافيه مع الذوق السليم، ومنافاته للاداب، لا يتفق وقوانين الصحة، فان الاخطار التي تهدد صحة الانسان وحياته بسبب هذا التسامح لايستهان به، فان الكلاب تصاب بدودة شريطية تتعداها الى الانسان وتصيبه بامراض عضالة قد تصل الى حد العدوان على حياته.
وقد ثبت ان جميع اجناس الكلاب حتـى اصغرها حجما لا تسلم من الاصابة بهذه الديدان الشريطية. وقد رؤى في اقليم فريز لند بهولنده حيث تستخدم الكلاب في الجر ان في كل مائة منها 12 اصابة، ووجد في ايسلنده شخص مصاب بهذه الآفة في كل 43 شخصا من اهاليها، وشوهد ان هذه النسبة تزيد في استراليا اذ ثبت وجود شخص في كل 39 شخصا من سكانها مصابا بها. وثبت كذلك انها كانت سببا مباشرا للكثير من الامراض في الاقطار الاخرى.
ويضيف د. جراد فتسر: «وما تجب على الناس مراعاته عدم مداعبة الكلاب وتعويد الاطفال التوقي منها، فلا تترك تلعق ايديهم ولا يجوز ابقاء الكلاب بمحال نزهة الاطفال، وميادين رياضتهم، ويجب ان لا تطعم الكلاب في الاواني المعدة لاكل الناس وان لا يسمح لها بدخول متاجر المأكولات والاسواق العامة او المطاعم . وعلى وجه عام يجب ابعادها عن كل ما له صلة بمأكل الانسان ومشربه».
وقد اثبت الطب الحديث صدق الحكم النبوي بشأن غسل الانية التي لعقها كلب بالتراب، فقد استخرجت الكثير من مبيدات الجراثيم من التراب ، وخاصة تراب المقابر، لانه اكثر من غيره تلوثا، فمثلا الستر بتومايسين والتتراسكلين والنيوماسين وكلها من مبيدات الجراثيم استفيد من التراب في استخراجها لوجود ذيفان في جراثيمه يقضي على انواع من الجراثيم الاخرى.
وبالطبع فان الحكم النبوي بالغسل بالتراب يفتح الباب واسعا امام استخدام كل وسائل تطهير الآنية الحديثة.
ويقول ابن زياد القاضي من الكلاب: فانها ربما اذت وعقرت واحدثت من جرح الصبيان ما كان ضرراً، فالذي يجب في ذلك ان يأمر بقتل الكلاب الا ما كان لصيد او زرع او ماشية، فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اقتني كلبا الا كلب الصيد او ماشية او زرع احبط الله من اجره قيراطا. وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه امر بقتل الكلاب، الا ما كان له فائدة من حراسة او صيد او زرع. اما اقتناء الكلاب، للاستئناس بها ومداعبتها فمرفوض شرعا .

النهي عن بيع الماء الزائد

وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدم بيع فضل الماء، اي الماء الزائد عن حاجة صاحبه» فعن ابن اياس بن عبد المزني ان النبي – صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء».
ويوضح الشوكاني: الحديث يدل على تحريم بيع فضل الماء وهو الفاضل عن كفاية صاحبه، والظاهر انه لا فرق بين الماء الكائن في ارض مباحة او في ارض مملوكة وسواء كان للشرب او لغيره، وسواء كان لحاجة الماشية او الزرع وسواء كان في خلاة او في غيرها.
وقال القرطبي ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء الفاضل الذي يشرب فانه السابق الى الفهم. وقال النووي حاكيا عن اصحاب الشافعي ان يجب بذل الماء في الفلاة بشروط : احدها الا يكون ماء اخر يستغني به، والثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية لا لسقي الزرع، الثالث: ان يكون مالكه محتاجا اليه.
ويؤيد ما ذكرنا من دلالة الحديثين على المنع من بيع الماء على العموم حديث ابي هريرة عن الشيخين بلفظ «لا يمنع فضل الماء لمنع به فضل الكلأ»، وذكر مسلم عن النبي – صلى الله عليه وسلم - «لا يباع فضل الماء»، ويؤيد المنع من البيع ايضا احاديث «الناس شركاء في ثلاث: «في الماء والكلأ والنار». فان احتج البعض بالحديث الصحيح من ان عثمان اشترى نصف بئر رومة من اليهودي وجعلها سبيلا للمسلمين بعد ان سمع النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول من يشتري بئر رومة فيوسع بها على المسلمين وله الجنة، اي اجاز النبي بيع الماء، فيجاب على هذا بان ذلك كان في صدر الاسلام وكانت شوكة اليهود في ذلك الوقت قوية والنبي – صلى الله عليه وسلم – صالحهم في بادئ الامر على ما كانوا عليه ثم استقرت الاحكام وشرع لامته تحريم بيع الماء.
والحقيقة ان هذا الحكم الذي أصدره القضاء النبوي يلمس عصبا حساسا لعصرنا الحالي فالقرن القادم هو قرن حرب المياه التي ستندلع لا محالة بسبب طمع وجشع البعض، وسيطرة اصحاب منابع الانهار على مسيرة النهر الذي اجراه الله للبشر منذ آلاف السنين وقد قامت تركيا بالفعل بقطع مياه الفرات عن العراق وسورية لفترة واتفقت على مد خط انابيب مياه حتى اسرائيل في اطار صفقة وكذلك تعبث اسرائيل في اثيوبيا لايقاع الضرر بدول حوض النيل، خصوصا مصر، مع ان الله خلق الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار، والشركاء اي ملكية عامة للبشر، لا يدعي اي احد ملكيتها ولا يمتلك اي حق في السيطرة عليها .
وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهى عن بيع ثمن عسب الفحل، فعن أنس ان رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عَسْب الفحل - اي مني الفحل يؤجر او يباع لتلقيح حيوان آخر – فنهاه فقال يارسول الله انا نطرق الفحل فنكرم – اي نقدم الهدية لصاحبه – فرخص له في الكرامة».
والحكم يشير الى قضية منتشرة كثيرا في الريف، حيث يستأجر الفحول من الحيوانات لتلقيح الاناث، وقد يتعسف البعض في طلب الاجرة او يتكسب من هذا، ويتحكم في الحيوان، وهناء جاء الحكم النبوي لينهى من بيع او تأجير ماء الفحل، بل وتحريمه تماما لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه، وهذا ما ذهب اليه جمهور الفقهاء والعلماء .



===================

عندما يكتب الفقيه عن الحب «7»

ابن داود في «الزهرة»: «ليس باللبيب من لم يصف ما به لطبيب»

الأصفهاني يستحسن تقليل زيارة المحب للمحبوب لأنها قد تكون مسلكًا إلى الهجر

الهجر الذي يتولد عن الثقة بالوداد خير من الوصال الذي يقع من غير اعتماد

يستحسن الأصفهاني ابن داود أبياتًا ما كان له ان يستحسنها، تدعو الى تقليل زيارة المحب للمحبوب لأنها قد تكون مسلكًا الى الهجر، يقول الأصفهاني: «.. وعلى ان الحزم لمن سومح بالوصال ألا يرسل نفسه كلَّ الارسال فانَّ ذلك ربَّما دعا المحبوب الى الملال وان كان مقيمًا على رعاية الحال. ولقد أحسن الَّذي يقول:
عليكَ بإقلالِ الزِّيارةِ انَّها
تكونُ اذا دامتْ الى الهجرِ مسلكَا
فانِّي رأيتُ القطرَ يُسأمُ دائمًا
ويُسألُ بالأيدي اذا هوَ أمسكَا

وهذا لعمري كلام جانبه الصواب، فان صح الودُّ من المحبوب للمحب ما ملّ أحدهما من الآخر ولو بقيا متجاورينِ أبدَ الدهر فما غاية المحب من حبه الا الوصل واللقى.

يبوح أم يكتم؟!

اذا تمكن الحب من قلب المحب فليس له الا طريقان، اما ان يبوح بسره فيخفف بعضًا مما فيه، واما ان يكتمه وقد تعرض الأصفهاني الى هذه الحال من البوح والكتمان، فقال في من يبوح بسره ممتدحاً ذلك واصفاً صاحب تلك الحالة بـ«ليس باللبيب من لم يصف ما به لطبيب»، ويدلل على ذلك الاتجاه ببعضٍ من اختياراته الشعرية:
.. وقال آخر:
يا مُوقدَ النَّارِ إلهابًا علَى كبدِي
اليكَ أشكُو الَّذي بِي لا الى أحدِ
اليكَ أشكُو الَّذي بِي مِن هواكَ فقدْ
طلبتُ غيركَ للشَّكوَى فلم أجِدِ

وقال الحسين بن الضحاك:
أيَا مَن طَرْفُه سِحْرُ ويا مَن ريقُهُ خَمرُ
تَجَاسَرْتُ فكَاشفتُكَ لما غَلبَ الصَبرُ
ومَا أحَسنَ في مِثْلكَ ان ينهَتكَ السترُ
فان عَنَّفَنِي النَّاسُ ففي وجْهِكَ لي عُذْرُ

وعلى النقيض من الحال الأولى نرى وصف الأصفهاني للحال الثانية وهي كتم الحب عن المحبوب مخافة الصدِّ:
قال بشار بن برد:
أبكي الذين أذاقوني مودتهم
حتى اذا أيقظوني للهوى رقدوا
واستنهضوني فلما قمت منتصبا
بثقل ما حملوني ودهم قعدوا
لأخرجن من الدنيا وحبكم
بين الجوانح لم يشعر به أحد
ألقيت بيني وبين الحزن معرفة
لا تنقضي أبدا أو ينقضي الأبد

وقال جميل بن معمر:
اذا قلت ما بي يا بثينة قاتلي
من الحب قالت ثابت ويزيد
وان قلت ردي بعض عقلي أعش به
مع الناس قالت ذاك منك بعيد
فلا أنا مردود بما جئت طالبا
ولا حبها فيما يبيد يبيد
اذا فكرت قالت قد أدركت وده
وما ضرني بخلي ففيم أجود
يموت الهوى مني اذا ما لقيتها
ويحيى اذا فارقتها فيعود

وأنشدتني أم حمادة الهمدانية:
شكوت اليها الحب قالت كذبتني
ألست أرى الأجلاد منك كواسيا
رويدك حتى يبتلي الشوق والهوى
عظامك حتى يرتجعن بواديا
ويأخذك الوسواس من لوعة الهوى
وتخرس حتى لا تجيب المناديا

ويرى الأصفهاني ان التوسط بين الأمرين هو السلامة، بل ويصف تلك الحال وصف عليم خبير بأحوال الهوى والعشق، فمن غلب عليه الجبن من مثل هذه الحال مال الى التستر والكتمان ومن طمع في مثل ما ذكرنا من حسن المجازاة بالعدل والوصال مال الى الاعلان، وبلوغ الغاية في الوجهين جميعا شديد والتوسط أقرب الى السلامة لأن من لم تعلمه بما تنطوي له لم تلذ بما يبدو لك من وصله، والهجر الذي يتولد عن الثقة بالوداد خير من الوصال الذي يقع من غير اعتماد ومن أطلعته على كل ما تضمره له لم تجد سبيلاً الى مكافأته على ما يتجدد لذلك من احسانه هذا اذا سلمت من الدالة المؤدية الى التلف فخير الأمور لمن أطاقه ان يظهر بعضاً ويخفي بعضاً ثم يظهر الازدياد حالاً فحالاً على ان الحال اذا استغرقت صاحبها كان استعمال الاختيار فيها محالاً.
ولقد أحسن العباس بن الأحنف حيث يقول:
من كان يزعم ان سيكتم حبه
حتى يشكك فيه فهو كذوب
الحب أغلب للرجال بقهره
من ان يرى للسر فيه نصيب
واذا بدا سر اللبيب فانه
لم يبد الا وهو مغلوب
اني لأبغض عاشقا متحفظا
لم تتهمه أعين وقلوب



===================

املك الرعية بالإحسان

كتب أرسطو طاليس الى الاسكندر: املك الرعية بالاحسان اليها تظفر بالمحبة منها، وطلبك ذلك منها بالاحسان أدوم بقاء لاحسانك منه باعتسافك، وأعلم أنك انما تملك الأبدان فتخطَّها الى القلوب بالمعروف، واعلم ان الرعية اذا قدرت على ان تقول، قدرت على ان تفعل، فاجهد ألاّ تقول تسلم من ان تفعل.


===================

جنيت على نفسك

رفع الواقدي – رحمه الله – إلى المأمون رقعة، فوقع فيها المأمون: إنك رجل فيك خلتان: سخاء وحياء: فأما السخاء فهو الذي اطلق ما في يديك، واما الحياء فهو الذي منعك من ان تطالعنا على ما أنت عليه، وقد امرنا لك بثلاثة آلاف درهم. فان كنا اصبنا ارادتك فذاك، وان لم تكن فبجنايتك على نفسك، وانت حدثتني وانت على قضاء الرشيد.


===================

أبواب الخيرات في شهر البركات

باب الورع

د. صالح الراشد


الورع في معناه اللغوي هو الكف والتمنع والتحرج ويكون ذلك بالبعد عن المحارم اي المحرمات وترك الشبهات والتورع هو التعفف والتحفظ من الانسياق في امور قد تؤدي الى الحرام لذا فان الورع صفة عالية المقام رفيعة المكانة يختص بها ذوو الهمة العالية والايمان الصادق ومن هنا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع» أخرجه الحاكم بسند صحيح.
ان الورع يتطابق مع آداب الصيام وفي هذا الشهر المبارك شهر رمضان يعتبر الورع بابا مهما من ابوابه لما في الورع من المحافظة والاحتياط بالبعد عن الشبهات وكذا الصوم يجعل صاحبه حريصاً على اداء الطاعات والبعد عن الدنايا وما يشين صاحبه من قول او فعل. كذا صح في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك الى ما لا يريبك فان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة» اخرجه النسائي. كذلك ما صح في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال ذُكر (بضم الذال) رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة واجتهاد وذكر عنده امر برعة (اي بورع) فقال صلى الله عليه وسلم «ألا تعدل بالبرعة» الحديث.
فاللهم اجعلنا من اهل الورع واجعلنا من عتقاء رمضان اللهم آمين.



===================


جزاك الله خيرا

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من أولى معروفاً فلم يجد الا الثنا فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره».
وقال صلّى الله عليه وسلّم: «من أهدي اليه معروف، فقال لفاعله: جزاك الله خيراً فقد أبلغ في الثناء».
سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عائشة رضي الله عنها تنشد لليهودي:
ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه
يوماً فتدركه العواقب قد نما
يجزيك أو يثنى عليك وانَّ من
أثنى عليك بما فعلت فقد جزى
فقال: «قاتله الله ما أحسن ما قال!، من لم يجد الا الدعاء والثناء فقد كافأ».
وفي رواية أخرى لهذا الخبر عن عائشة أنها قالت:قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «أنشدي شعر ابن الغريض اليهودي حيث قال:ان الكريم» فأنشدته:
انَّ الكريم اذا أراد وصالنا
لم يلف حبلي واهياً رثَّ القوى
أرعى أمانته وأحفظ غيبه
جهدي فيأتي بعد ذلك ماأتى
أجزيه أو أثني عليه فانَّ من
أثنى عليك بما فعلت فقد جزى




===================

الملكة الحكيمة

كانت بلقيس ملكة على مملكة سبأ في عهد نبي الله سليمان (عليه السلام) وكانت معروفة عند قومها بالعقل والحكمة، وكان قومها يعبدون الشمس من دون الله، فَبَعث اليها نبي الله سليمان (عليه السلام) رسالة يدعوها فيها الى الايمان بالله الواحد الذي لا شريك له، فقالت بلقيس لقومها: {يا أيها الملأ اني ألقي الى كتاب كريم. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين. قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرًا حتى تشهدون} (النمل: 29 – 32). وهكذا طلبت ملكة سبأ مشورة قومها، ثم ذهبت الى نبي الله سليمان، فشرح الله صدرها للاسلام.


أخبار ذات صلة dot4line
التعليقات الأخيرة
dot4line
 

!function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0], p = /^http:/.test(d.location) ? 'http' : 'https'; if (!d.getElementById(id)) { js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = p + "://platform.twitter.com/widgets.js"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); } } (document, "script", "twitter-wjs");
152.9929 		 
 
 
إعلن معنا
موقع الوطن الإلكترونية – حقوق الطبع والنشر محفوظة
 
Top