منوعات  
نسخ الرابط
 
   
   
 
  A A A A A
X
dot4line

رمضان كريم

2013/07/15   02:38 م
شكرا لتصويت

التقيم التقيم الحالي 5/0
رمضان كريم



الإعجاز التشريعي في الصيام

بقلم د.زغلول النجار:

صوم رمضان كتبه الله - تعالى - على كل مسلم، بالغ، عاقل، حر، صحيح، مقيم، وكان ذلك يوم الاثنين الثالث من شعبان في السنة الثانية من الهجرة النبوية الشريفة.فمن أدرك هذا الشهر من المسلمين الذين تنطبق عليهم هذه الشروط، فعليه صومه انصياعا لأوامر الله تعالى، وطاعة له، ويجب ان تكون الأنثى طاهرة من الحيض والنفاس.
لذلك اذا انتفى شرط من هذه الشروط سقط الصيام سقوطا مطلقا أو مرحليا، فلا صيام على كافر، ولا على مجنون، ولا على صغير السن (الا اذا كان لمجرد التدريب على الصوم)، ولا على مريض، ولا مسافر، ولا على طاعن في السن، ولا على حائض، ولا نفساء، ولا على حامل ولا مرضع من النساء اذا شعرت بخطر على جنينها أو على رضيعها أو على نفسها من الصوم.
فكل من الكافر والمجنون لا صيام عليه مطلقا، ومن كان دون البلوغ يطلب من وليه ان يأمره بالصيام من قبيل تعويده على القيام بهذه العبادة، وفي بعض الحالات يجب الفطر ثم القضاء، وفي البعض الآخر يرخص بالفطر وتجب الفدية، أو يجب القضاء والفدية حسب تفصيل الفقهاء، ولذلك قال تعالى: {أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ان كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (البقرة: 184).
وصوم رمضان هو لأيام معدودات (29 - 30 يوما)، ومع ذلك فقد أعفي من الصوم فيه كل من المرضى حتى يصحوا، والمسافرين حتى يعودوا الى ديار اقاماتهم، وذلك تيسيرا من رب العالمين. وظاهر النص القرآني في المرض والسفر أنه يطلق ولا يحدد، فأي مرض وأي سفر يسوغ الفطر، والأمر متروك لتقدير صاحبه، على ان يقضي المريض حين يصح. والمسافر حين يقيم، وفي ذلك قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ان الله تعالى وضع شطر الصلاة عن المسافر، وأرخص له في الافطار، وأرخص فيه للمرضع والحبلى اذا خافتا على ولديهما» (أخرجه أصحاب السنن).
وصوم رمضان واجب بالكتاب والسنة والاجماع، ولذلك حذر المصطفى - صلى الله عليه وسلم - من الترخص في فطره بغير عذر شرعي فقال: «من أفطر يوما من رمضان، في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله، وان صامه» (أخرجه كل من أبي داود، وابن ماجة، والترمذي).
وتستمر الآية الكريمة (رقم 184) بقول ربنا - تبارك وتعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ}... (والطاقة) اسم للقدرة على الشيء مع المشقة والشدة، وعلى ذلك فان معنى يطيقونه أي: يتحملونه بمشقة وشدة.
ومن معاني هذا النص الكريم ان على الذين يجدون في الصيام مشقة (كالشيخ الهرم والعجوز الطاعنة في السن والمرضع والحامل اذا خافتا على نفسيهما أو على ولديهما، ومن في حكم هؤلاء) ان يفطر وعليه الفدية، وهي اطعام مسكين عن كل يوم. ثم حببهم في اطعام أكثر من مسكين عن اليوم بقوله تعالى: {... فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ...}، ثم حببهم في الصوم مع المشقة في غير سفر ولا مرض قائلا: {.. وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ان كُنتُمْ تَعْلَمُونَ{ وذلك لما في الصوم من خير عميم.
وعلى ذلك فانه يرخص بالفطر في شهر رمضان للشيخ الكبير في السن، والمرأة العجوز، والمريض الذي لا يرجى برؤه، وأصحاب الأعمال الشاقة، الذين لا يجدون متسعا من الرزق في غير ما يزاولونه من أعمال، اذا كان الصيام يجهدهم فوق طاقتهم، ويشق عليهم قضاؤه في جميع فصول السنة. هؤلاء جميعا يرخص لهم الشرع الاسلامي في الافطار في رمضان، وعلى كل واحد منهم ان يطعم عن كل يوم مسكينا أو أكثر من مسكين على قدر طاقته. فان لم يكونوا قادرين على اطعام مسكين عن كل يوم من أيام رمضان فيرى كل من الامامين مالك وابن حزم أنه لا قضاء ولا فدية. قال ابن عباس: «رخص للشيخ الكبير ان يفطر، ويطعم عن كل يوم مسكينا، ولا قضاء عليه» (أخرجه الامامين الدارقطني والحاكم).
وكل من الحبلى والمرضع - أذا خافتا على نفسيهما، أو أولادهما – لهما الرخصة بالافطار في رمضان، وعلى كل منهما الفدية، ولا قضاء عليهما عند كل من ابن عمر وابن عباس، وعن الأحناف أنهما تقضيان فقط ولا فدية عليهما. وان كانت أي منهما مستطيعة ماديا فالفدية والقضاء.
أما المريض الذي يرجى برؤه والمسافر فيباح لكل منهما الفطر في رمضان، ويجب على كل منهما القضاء، والسفر المبيح للفطر، هو السفر الذي تقصر الصلاة بسببه، ومدة الاقامة التي يجوز له ان يقصر الصلاة فيها.
واتفق الفقهاء على أنه يجب الفطر على كل من الحائض والنفساء، ويحرم عليهما الصيام، وعلى كل منهما قضاء ما يفوتها من صيام أيام رمضان.
من هذا الاستعراض يتضح وجه من أوجه الاعجاز التشريعي فيما فرضه ربنا - تبارك وتعالى - على عباده المؤمنين من فريضة الصيام في شهر رمضان، وسماحة هذا التشريع في جعله أولا: أياما معدودات (وهو شهر رمضان)، ولم يجعله فريضة مدى العمر والا استحال تنفيذه، وثانيا: أنه وضع من تفاصيل تطبيق هذا الأمر مع ما يتناسب مع كل حالة من حالات البشر فأعفى من أدائه اعفاء مؤقتا المرضى حتى يصحوا، والمسافرين حتى يقيموا، وعلى كل منهم القضاء، وأعفى اعفاء مطلقا كلا من الشيخ الكبير في السن، والمرأة العجوز، والمريض الذي لا يرجى برؤه، وأصحاب الأعمال الشاقة الذين لا يجدون متسعا من الرزق في غير ما يزاولونه من أعمال، وعليهم ان يطعموا عن كل يوم مسكينا أو أكثر ان اسطاعوا، فان لم يستطيعوا فلا شيء عليهم (لا قضاء ولا فدية)، وكذلك الحبلى والمرضع اذا خافتا على نفسيهما، أو أولادهما أفطرت كل منهما وعليها اما القضاء أو الفدية أو كليهما معا ان استطاعت ذلك. ومع كل هذه الرخص ختمت الآيتان (رقم 183، 184 من سورة البقرة) بقول ربنا – تبارك وتعالى:} ... وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ان كُنتُمْ تَعْلَمُونَ{ ولا يملك مثل هذه الدقة في التشريع الا الله رب العالمين، فالحمد لله على ما أنعم، والصلاة والسلام على خير من أرسل، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته الى يوم الدين وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.





====================

ستر أسرار الزوجية

المسلم يستر ما يدور بينه وبين أهله، فلا يتحدث بما يحدث بينه وبين زوجته من أمور خاصة، أمرنا الدين الحنيف بكتمانها، وعدَّها الرسول صلى الله عليه وسلم أمانة لا يجوز للمرء ان يخونها بكشفها، وانما عليه ان يسترها.
قال صلى الله عليه وسلم: (ان من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يُفْضِي الى امرأته، وتُفْضِي اليه ثم يَنْشُرُ سرها) [مسلم وأبوداود].

====================

حروف نيرة

المسلم لا يهجر القرآن الكريم

المسلم لا يهجر كتاب الله ولا يخصص لقراءته وختمه شهراً من السنة كمن يقرأ القرآن في شهر رمضان فقط ويهجره بقية السنة، بل على المسلم ان يلازم قراءته طوال السنة ويجعله رفيقاً له فهو النور الذي أنعم الله تعالى به علينا، ولا يشترط في قراءة القرآن كثرة الختمات بل المراد هو الاستمرار والتدبر وان كان في فترة طويلة، فمن عاش مع القرآن وتدبر معانيه واطلع على تفاسيره ليس من الذين قال الله تعالى فيهم:(وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ ان قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) الفرقان/30 لأنه بحفظه وتدبره لم ينقطع عنه ولم يهجره.
لا تجعلوا بيوتكم مقابر يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر، ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة) رواه مسلم، وفي رواية أخرى: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وان البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان)رواه الترمذي.
يقول الشُرّاح في معنى الحديث: أي هي بيوت خالية عن الذكر والطاعة فتكون كالمقابر وتكونون كالموتى فيها، أو معناه لا تدفنوا موتاكم فيها، ويزيد على المعنى الأول قوله صلى الله عليه وسلم: (وان البيت الذي تقرأ البقرة فيه لا يدخله الشيطان) وفي رواية مسلم: (ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة) وفي حديث سهل بن سعد عند ابن حبان: من قرأها -يعني سورة البقرة- ليلاً لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهاراً لم يدخل الشيطان ثلاثة أيام، وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة أسماء الله تعالى والأحكام فيها، وقد قيل فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر.

د/أريج السنان
@aaalsenan


====================

وعاء العسل

اشتكي عمر رضي الله عنه مرضا اصابه، فوصف له عسل النحل، وفي بيت المال وعاء صغير به عسل.
فخرج من بيته متعكزا حتى بلغ المنبر، فقال: ان أذنتم لي في وعاء العسل اخذته، والا فانها على حرام، فأذنوا له فيه عن طيب خاطر.




====================

القصاص الأحمق‏

قال الجاحظ‏:‏ سمعت قاصاً أحمق وهو يقص حديث موسى وفرعون وهو يقول‏:‏ لما صار فرعون في وسط البحر في الطريق اليابس فقال الله للبحر‏:‏ انطبق فمازال حتى علاه الماء فجعل فرعون يضرط مثل الجاموس نعوذ بالله من ذلك الضراط‏.



====================

الزاهد والكلب

عن جعفر بن سليمان الضّبعيّ، قال: رأيت مع مالك بن دينار كلباً، فقلت له: ما هذا؟ قال هذا خيرٌ من الجليس السوء.


====================

الأبرص والأقرع والأعمى

كان في بني اسرائيل ثلاثة رجال: أبرص وأقرع وأعمى. وكان كل منهم يدعو الله ان يزيل ما به من مرض وأن يرزقه المال، فاستجاب الله لهم، وبعث الى الأبرص مَلَكًا وضع يده على جلده، فأصبح حسن اللون، وأعطاه ناقة عُشَرَاءَ ولدت وأصبح لها نسل كثير حتى صار غنيا. وذهب الملَك الى الأقرع فمسح رأسه فشفاه الله، وأعطاه بقرة حاملا فولدت، وصار له قطيع من البقر.
ثم ذهب الملك الى الأعمى فوضع يده على عينه، فشفاه الله، وأعطاه الملك شاة وولدها فولدت له حتى صار له قطيع من الغنم، وبعد فترة، جاء اليهم الملك ليختبرهم، هل يشكرون الله -سبحانه-، ويتصدقون على الفقراء أم لا؟
فذهب الى الأبرص ثم ذهب الى الأقرع، فلم يعطياه شيئًا، وقالا له: انا ورثنا المال عن آبائنا، فعادا كما كانا، وأصبحا فقيرين.
ثم ذهب الملك الى الأعمى وطلب منه صدقة فرحب به، وقال له: قد كنتُ أعمى فرد الله على بصري، فخذ ما شئتَ ودع ما شئتَ. فقال له الملك: قد رضي الله عنك. (القصة من حديث متفق عليه).
وهكذا يكون الأعمى قد نجح في الامتحان، فشكر ربه وتصدَّق مما رزقه الله، فزاد الله عليه النعمة وباركها له، بينما بخل الأقرع والأبرص ولم يشكرا ربهما، فسلب الله منهما.



====================



قال أبو العتاهية:
ألا إنّ بعد الذخر ذخراً تنيله؟
وشرُّ كلام القائلين فضوله؟
عليك بما يعنيك من كلّ ما ترى
وبالصَّمت الاّ عن جميلٍ تقوله

وله:
وحسبك مَّمن ان نوى الخير قاله
وان قال خيراً لم يكذِّبه فعله


====================

مناظرة حاسمة

جمع المأمون بين العتَّابي وبين أبي قرَّة النصراني، فقال لهما: تناظرا وأوجزا. فقال العتابي لأبي قرة: أسألك أم تسألني؟ فقال: سلني. قال: ما تقول في المسيح؟ قال: أقول انه من الله عز وجل. فقال العتابي: ان «من» تجيء على أربعة أوجه: فالبعض من الكل على سبيل التجزؤ، والولد من الوالد على سبيل التناسل، والخل من الحلو على سبيل الاستحالة، والخلق من الخالق على سبيل الصنعة، فهل عندك خامسة قال: لا، ولكني لو قلت واحدة من هذه ما كنت تقول؟ فقال العتابي: ان قلت: انه كالبعض من الكل جزّأته، والباري لا يتجزأ، وان قلت: انه كالولد من الوالد أوجبت ثانيا من الأولاد وثالثا ورابعاً الى مالا نهاية، وهذا لا يجوز على الباري عز وجل، وان قلت على سبيل الاستحالة، أوجبت فساداً، والباري لا يستحيل ولا ينتقل من حال الى حال، وان قلت: انه كالخلق من الخالق، كان قولا حقا، وهو الحق الذي لا شك فيه.


====================

تحدثوا بكتاب الله

قال عمر بن عبدالعزيز: تحدثوا بكتاب الله تعالى، وتجالسوا عليه، واذا مللتم فحديثٌ من أحاديث الرّجال حسنٌ جميل.

====================



اسأل الله

قالت أعرابية لابنها الذي يسأل الناس ويفتقر اليهم
اي بني ان سؤالك الناس ما في أيديهم من أشد الافتقار اليهم.
ومن افتقرت اليه هنت عليه.
ولا تزال تحفظ وتكرم حتى تسأل وترغب فاذا ألحت عليك الحاجة ولزمك سوء الحال: فاجعل سؤالك الى من اليه حاجة السائل والمسؤول.


====================


طرفة

كان الشيخ عبدالعزيز البشري المشهور بسرعة الخاطرة وطرافة اجوبته مدعوا مع بعض اصدقائه من الوجهاء والوزراء عند احدهم ولما جاء وقت الصلاة خلع الشيخ جبته السوداء وذهب ليتوضأ، وأثناء ذلك احب احد الوجهاء ان يمازحه، فرسم على الجبة وجه حمار بالطباشير ولما عاد الشيخ ورأى الرسم، التفت الى الحضور وقال: من الذي نشف وجهه بالجبة؟.



====================


المنهج الاسلامي لعلاج الغضب

- السكوت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اذا غضب أحدكم فليسكت) [أحمد]. وقال الشاعر:
اذا نطق السفيه فلا تُجِبْه
فخير من اجابته السكوتُ
فان جاوبتَه سَرَّيتَ عنه
وان خلَّيْتَهُ كَمَدًا يموتُ
- الجلوس على الأرض: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ألا وان الغضب جمرة (أي: مثل النار الملتهبة) في قلب ابن آدم.أما رأيتم الى حُمْرَة عينيه وانتفاخ أوداجه (ما أحاط بالحلق من العروق)؟! فمن أحس بشيء من ذلك فليلصق بالأرض) [الترمذي وأحمد].
- تغيير الوضع الذي عليه: قال الله صلى الله عليه وسلم: (اذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع (ينام على جنبه أو يتكئ) [أبوداود وأحمد].
- الوضوء بالماء أو الاغتسال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الغضب من الشيطان، وان الشيطان خلق من النار، وانما تُطْفَأ النار بالماء، فاذا غضب أحدكم فليتوضأ) [أبو داود].
- تدريب النفس على الحلم: وهو أهم وسائل العلاج، وقد أمر الله به، فقال سبحانه: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199]، ووصف به عباده فقال: {واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا} [الفرقان: 63]، وقال: {واذا ما غضبوا هم يغفرون} [الشورى: 37]، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا تغضب) [البخاري والترمذي].فليجعل المسلم الحلم خلقًا لازمًا له على الدوام.



====================


أحكام المحكمة النبوية 6 - 20

النبي صلى الله عليه وسلم حكم بحرمة بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام

رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قضى بضرب الساحر بالسيف

رسولنا الكريم حكم بعدم التجارة في الكلاب إلا التي تتخذ للصيد


كتب حسن عبدالله:
تشكل «المعاملات» ضرورة مهمة في الاسلام، وتعتبر احكام القضاء النبوي في هذا المجال نموذجا للقضاء المتفتح الذي يراعي ضرورات الناس، ويضبط معاملاتهم، ويخلصها من الجور والظلم الذي يلحق بها نتيجة لانفصالها لها عن شرع الله. وقد حددت الاحكام المحمدية ما يجوز بيعه وما لا يجوز بيعه.
فعن جابر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام، فقيل يارسول الله ارأيت شحوم الميتة، فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود ، ويستصبح بها الناس – اي استخدامها في اضاءة المصابيح - فقال – صلى الله عليه وسلم: لا هو حرام، ثم قال رسول الله عند ذلك: قاتل الله اليهود ان الله لما حرّم شحومها جملوها – اي اذابوها – ثم باعوها فأكلوا ثمنها».
ونفس الحكم يسجله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها، وان الله اذا حرم على قوم اكل شيء حرم عليهم ثمنه».
وعن ابي جُحَيفة انه اشترى حجاما فامر فكسرت محاجمه، وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب البغي، ولعن الواشمة والمستوشمة، واكل الربا وموكله، ولعن المصورين».
وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو وقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ، ومهر البغي، وحلوان الكاهن».
لكن النسائي يروي عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد».
اما مهر البغي فالمراد ما تأخذه الزانية على الزنا وهو مجمع على تحريمه لان الزنا حرام اصلا.
اما الواشمة والمستوشمة، فهي التي تصنع الوشم وتضعه لغيرها، والمقصود هنا هن النساء البغي اللاتي لن يفعلن ذلك على سبيل المهنة لاجتذاب الرجال وخداعهن، لان السيدة عائشة اوضحت هذا الحكم قائلة، بان المرأة اذا استطاعت ان تخرج عينيها وتجملهما لزوجها فلتفعل.
اما حلوان الساحر الذي يدعي العلم بالغيب فقد ورد وله حكم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه «حد الساحر ضربه بالسيف».
اما عن حكم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم بيع الكلاب واقتنائها الا كلاب الصيد – فكانه صدر لعلمه – صلى الله عليه وسلم – بما سيحدث في عالمنا، من شغف بالكلاب والحيوانات الاخرى الى حد الاسغناء بها عن العلاقات الاجتماعية واتخاذها اليفاً وفتح كل الابواب في المنازل امامها، بل والتعاطف معها اكثر من البشر. وقد روى مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قضى قائلاً: «طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات او لاهن بالتراب».
وهو ما اكده العلم الحديث حيث نشر الدكتور «جراد فنتسر» في مجلة كوسموس الالمانية مقالا تحت عنوان الاخطارالتي تنشأ عن اقتناء الكلاب والاقتراب منها جاء فيه:
«ان ازدياد شغف الناس بالكلاب في هذا العهد الاخير يضطرنا الى لفت الانظار للاخطار التي تنجم عن ذلك، وخاصة اذا دفع اقتناؤها الى مداعبتها وتقبيلها، والسماح لها بلحس الايدي، وتركها تلعق فضلات الطعام من اوانيها، فكل ما ذكر مع تنافيه مع الذوق السليم، ومنافاته للاداب، لا يتفق وقوانين الصحة، فان الاخطار التي تهدد صحة الانسان وحياته بسبب هذا التسامح لايستهان به، فان الكلاب تصاب بدودة شريطية تتعداها الى الانسان وتصيبه بامراض عضالة قد تصل الى حد العدوان على حياته.
وقد ثبت ان جميع اجناس الكلاب حتـى اصغرها حجما لا تسلم من الاصابة بهذه الديدان الشريطية. وقد رؤى في اقليم فريز لند بهولنده حيث تستخدم الكلاب في الجر ان في كل مائة منها 12 اصابة، ووجد في ايسلنده شخص مصاب بهذه الآفة في كل 43 شخصا من اهاليها، وشوهد ان هذه النسبة تزيد في استراليا اذ ثبت وجود شخص في كل 39 شخصا من سكانها مصابا بها. وثبت كذلك انها كانت سببا مباشرا للكثير من الامراض في الاقطار الاخرى.
ويضيف د. جراد فتسر: «وما تجب على الناس مراعاته عدم مداعبة الكلاب وتعويد الاطفال التوقي منها، فلا تترك تلعق ايديهم ولا يجوز ابقاء الكلاب بمحال نزهة الاطفال، وميادين رياضتهم، ويجب ان لا تطعم الكلاب في الاواني المعدة لاكل الناس وان لا يسمح لها بدخول متاجر المأكولات والاسواق العامة او المطاعم . وعلى وجه عام يجب ابعادها عن كل ما له صلة بمأكل الانسان ومشربه».
وقد اثبت الطب الحديث صدق الحكم النبوي بشأن غسل الانية التي لعقها كلب بالتراب، فقد استخرجت الكثير من مبيدات الجراثيم من التراب ، وخاصة تراب المقابر، لانه اكثر من غيره تلوثا، فمثلا الستر بتومايسين والتتراسكلين والنيوماسين وكلها من مبيدات الجراثيم استفيد من التراب في استخراجها لوجود ذيفان في جراثيمه يقضي على انواع من الجراثيم الاخرى.
وبالطبع فان الحكم النبوي بالغسل بالتراب يفتح الباب واسعا امام استخدام كل وسائل تطهير الآنية الحديثة.
ويقول ابن زياد القاضي من الكلاب: فانها ربما اذت وعقرت واحدثت من جرح الصبيان ما كان ضرراً، فالذي يجب في ذلك ان يأمر بقتل الكلاب الا ما كان لصيد او زرع او ماشية، فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اقتني كلبا الا كلب الصيد او ماشية او زرع احبط الله من اجره قيراطا. وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه امر بقتل الكلاب، الا ما كان له فائدة من حراسة او صيد او زرع. اما اقتناء الكلاب، للاستئناس بها ومداعبتها فمرفوض شرعا .

النهي عن بيع الماء الزائد

وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدم بيع فضل الماء، اي الماء الزائد عن حاجة صاحبه» فعن ابن اياس بن عبد المزني ان النبي – صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء».
ويوضح الشوكاني: الحديث يدل على تحريم بيع فضل الماء وهو الفاضل عن كفاية صاحبه، والظاهر انه لا فرق بين الماء الكائن في ارض مباحة او في ارض مملوكة وسواء كان للشرب او لغيره، وسواء كان لحاجة الماشية او الزرع وسواء كان في خلاة او في غيرها.
وقال القرطبي ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء الفاضل الذي يشرب فانه السابق الى الفهم. وقال النووي حاكيا عن اصحاب الشافعي ان يجب بذل الماء في الفلاة بشروط : احدها الا يكون ماء اخر يستغني به، والثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية لا لسقي الزرع، الثالث: ان يكون مالكه محتاجا اليه.
ويؤيد ما ذكرنا من دلالة الحديثين على المنع من بيع الماء على العموم حديث ابي هريرة عن الشيخين بلفظ «لا يمنع فضل الماء لمنع به فضل الكلأ»، وذكر مسلم عن النبي – صلى الله عليه وسلم - «لا يباع فضل الماء»، ويؤيد المنع من البيع ايضا احاديث «الناس شركاء في ثلاث: «في الماء والكلأ والنار». فان احتج البعض بالحديث الصحيح من ان عثمان اشترى نصف بئر رومة من اليهودي وجعلها سبيلا للمسلمين بعد ان سمع النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول من يشتري بئر رومة فيوسع بها على المسلمين وله الجنة، اي اجاز النبي بيع الماء، فيجاب على هذا بان ذلك كان في صدر الاسلام وكانت شوكة اليهود في ذلك الوقت قوية والنبي – صلى الله عليه وسلم – صالحهم في بادئ الامر على ما كانوا عليه ثم استقرت الاحكام وشرع لامته تحريم بيع الماء.
والحقيقة ان هذا الحكم الذي أصدره القضاء النبوي يلمس عصبا حساسا لعصرنا الحالي فالقرن القادم هو قرن حرب المياه التي ستندلع لا محالة بسبب طمع وجشع البعض، وسيطرة اصحاب منابع الانهار على مسيرة النهر الذي اجراه الله للبشر منذ آلاف السنين وقد قامت تركيا بالفعل بقطع مياه الفرات عن العراق وسورية لفترة واتفقت على مد خط انابيب مياه حتى اسرائيل في اطار صفقة وكذلك تعبث اسرائيل في اثيوبيا لايقاع الضرر بدول حوض النيل، خصوصا مصر، مع ان الله خلق الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار، والشركاء اي ملكية عامة للبشر، لا يدعي اي احد ملكيتها ولا يمتلك اي حق في السيطرة عليها .
وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهى عن بيع ثمن عسب الفحل، فعن أنس ان رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عَسْب الفحل - اي مني الفحل يؤجر او يباع لتلقيح حيوان آخر – فنهاه فقال يارسول الله انا نطرق الفحل فنكرم – اي نقدم الهدية لصاحبه – فرخص له في الكرامة».
والحكم يشير الى قضية منتشرة كثيرا في الريف، حيث يستأجر الفحول من الحيوانات لتلقيح الاناث، وقد يتعسف البعض في طلب الاجرة او يتكسب من هذا، ويتحكم في الحيوان، وهناء جاء الحكم النبوي لينهى من بيع او تأجير ماء الفحل، بل وتحريمه تماما لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه، وهذا ما ذهب اليه جمهور الفقهاء والعلماء .




====================



ابواب الخيرات في شهر البركات

باب الفرح

د. صالح الراشد

ما معنى أن يكون شهر رمضان شهر بهجة وانشراح وفرح ذلك انه شهر طاعة وتقرب الى رضوان الله سبحانه ولعل من الأحاديث الصحيحة المهمة والتي تبين معنى الفرح ذلك الحديث الصحيح الذي يحمل توبة عبد اضل دابته فوجدها فمن فرحته قال – بمعنى شكرا لله - اللهم انت عبدي وانا ربك وذلك من شدة فرحه فالله سبحانه كما يبين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم اشد فرحاً بتوبة هذا العبد من العبد برجوع دابته إليه وقد اضلها، كذلك الحديث الآخر الصحيح في فضل الصيام من كون ان الصائم له فرحتان «فرحة عنذ فطره اذا افطر وفرحة اذا لقي ربه» الحديث.
انه من المهم ان ندرك ان الطاعة فرح وبهجة وهكذا فشهر رمضان المبارك شهر بهجة لانه طاعة من رب العالمين فاللهم اجعلنا ممن يفرح بالطاعة ويبتعد عما نهى الله عنه فنحصل على فرحة الدنيا رجاء والأمل ان نفرح الفرحة في الآخرة فنكون من اهل الجنة والنعيم. اللهم اجعلنا من اهل الطاعة فانهاالفرحة واكتبنا من عتقاء رمضان اللهم آمين.



====================


حق الكلمة

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظنّ أنها تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم القيامة حتّى يلقاه».. الحديث.
قال معاذ: قلت يا رسول الله أيُّ الأعمال أفضل؟ قال: «لايزال لسانك رطباً من ذكر الله».
وروي عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «أفضل الصدقة صدقة اللسان، تدفع بها الكريهة، وتحقن بها الدم».



====================

تعلموا العربية

قال المأمون لأحد أولاده -وقد سمع منه لحناً اي خطأ في اللغة-: ما على أحدكم ان يتعلم العربية فيقيم بها أوده، ويزين بها مشهده، ويفلَّ بها حجج خصمه بمسكتات حكمه، ويملك مجلس سلطانه بظاهر بيانه.أو يسرُّ أحدكم ان يكون لسانه كلسان عبده أو أمته، فلايزال الدّهر أسير، كلمته، قاتل الله الذي يقول:
ألم تر مفتاح الفؤاد لسانه
اذا هو أبدى ما يقول من الفم


====================

ويؤثرون على أنفسهم

جاء رجل جائع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد، وطلب منه طعامًا، فأرسل صلى الله عليه وسلم ليبحث عن طعام في بيته، فلم يجد الا الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يُضيِّف هذا الليلة رحمه الله)، فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله.
وأخذ الضيفَ الى بيته، ثم قال لامرأته: هل عندك شيء؟ فقالت: لا، الا قوت صبياني، فلم يكن عندها الا طعام قليل يكفي أولادها الصغار، فأمرها ان تشغل أولادها عن الطعام وتنومهم، وعندما يدخل الضيف تطفئ السراج(المصباح)، وتقدم كل ما عندها من طعام للضيف، ووضع الأنصاري الطعام للضيف، وجلس معه في الظلام حتى يشعره أنه يأكل معه، وأكل الضيف حتى شبع، وبات الرجل وزوجته وأولادهما جائعين.
وفي الصباح، ذهب الرجلُ وضيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال للرجل: (قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة) [مسلم].ونزل فيه قول
الله -تعالى-: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9]. والخصاصة: شدة الحاجة.


====================

نبي الحياء

كان رجل من الأنصار يعاتب أخًا له، ويلومه على شدة حيائه، ويطلب منه ان يقلل من هذا الحياء، ومرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعهما، فقال للرجل: (دعه فان الحياء من الايمان) [متفق عليه].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الايمان بضع وستون شعبة، والحياء شعبة من الايمان) [متفق عليه]. بل ان الحياء والايمان قرناء وأصدقاء لا يفترقان، قال صلى الله عليه وسلم: (الحياء والايمان قُرَنَاء جميعًا، فاذا رُفِعَ أحدهما رُفِعَ الآخر). [الحاكم].
وخلق الحياء لا يمنع المسلم من ان يقول الحق، أو يطلب العلم، أو يأمر بمعروف، أو ينهي عن منكر. فهذه المواضع لا يكون فيها حياء، وانما على المسلم ان يفعل كل ذلك بأدب وحكمة، والمسلم يطلب العلم، ولا يستحي من السؤال عما لا يعرف، وكان الصحابة يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن أدق الأمور، فيجيبهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها دون خجل أو حياء.



====================

الخليفة المتواضع

يحكى ان أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- كان يحلب الغنم لبعض فتيات المدينة، فلما تولى الخلافة قالت الفتيات: لقد أصبح الآن خليفة، ولن يحلب لنا، لكنه استمر على مساعدته لهن، ولم يتغير بسبب منصبه الجديد.وكان أبو بكررضي الله عنه- يذهب الى كوخ امرأة عجوز فقيرة، فيكنس لها كوخها، وينظفه، ويعد لها طعامها، ويقضي حاجتها.
وقد خرج -رضي الله عنه- يودع جيش المسلمين الذي سيحارب الروم بقيادة أسامة بن زيد -رضي الله عنه- وكان أسامة راكبًا، والخليفة أبو بكر يمشي، فقال له أسامة: يا خليفة رسول الله، لَتَرْكَبَنَّ أو لأنزلنَّ، فقال أبو بكر: والله لا أركبن ولا تنزلن، وما علي ان أُغَبِّرَ قدمي ساعة في سبيل الله.




====================


الإسراف في الطعام

يعتدل المسلم في طعامه وشرابه بأن يتناول منهما على قدر حاجته ولا يخرج عن الحد المطلوب، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإسراف في الطعام والشراب، فقال: «ما ملأ آدمي وعاءً شرًّا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يُقِمْنَ صُلْبَه، فان كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنَفَسِه» (الترمذي وابن ماجة).






====================





فتاوى الصيام

هل فسد الصيام؟!

السواك ومعجون الأسنان

يقول السائل: ما هو حكم الشرع في استخدام الصائم معجون تنظيف الأسنان، فهل يجوز استخدامه في النهار أم أنه يفسد الصيام؟ وجزاكم الله خيراً
نقول وبالله التوفيق: معجون الأسنان لا يفطر اذا لم يبتلع شيء منه، فحكم المعجون كحكم السواك وهو جواز استخدامه أثناء الصيام بشرط عدم وصول المعجون الى الحلق أو الجوف.
ونضيف الى القارئ فائدة ذكرها أهل الطب حول استخدام السواك، حيث أُجريت تجارب حديثة للمقارنة بين نتائج استخدام معجون الأسنان والسواك وكانت نتيجة استخدام السواك هي الأفضل، فقد قضى على الجراثيم الضارة في الفم واللثة والأسنان قبل نضوجها وازديادها وأدى الى درجة عالية من نظافة الفم ونعومة الأسنان وقوة اللثة وغياب الالتهاب، وأثبتت الدراسة ان عود السواك تفَوَّق على وسائل تنظيف الأسنان الأخرى، فلكلٍ من السواك والوسائل الأخرى فائدة فاجمع بين الفائدتين.
القطرة والصابون يقول السائل:أرجو توضيح حكم ما يصيب العين من سوائل في فترة الصيام كعلاج مثل قطرة العين خاصة وإني قد أشعر بالطعم أحياناً، وجزاكم الله خيراً نقول وبالله التوفيق: يرى عامة العلماء ان الراجح في حكم ما يصيب العين من سوائل أو غير ذلك لا يعتبر من مفسدات الصيام لأن العين ليست منفذاً للوصول الى الحلق فلا تفسد الصيام، وان حصل وشعرت بطعم القطرة أو الصابون فعليك ان تمجه فلا تبلعه، والأحوط في تلك المسألة تأخير استخدام مثل هذه الأشياء الى ما بعد الافطار، والله تعالى أعلم.
أجابت عنها د/أريج السنان aalsenan@hotmail.com aaalsenan @


أخبار ذات صلة dot4line
التعليقات الأخيرة
dot4line
 

!function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0], p = /^http:/.test(d.location) ? 'http' : 'https'; if (!d.getElementById(id)) { js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = p + "://platform.twitter.com/widgets.js"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); } } (document, "script", "twitter-wjs");
82.0082 		 
 
 
إعلن معنا
موقع الوطن الإلكترونية – حقوق الطبع والنشر محفوظة
 
Top