منوعات  
نسخ الرابط
 
   
   
 
  A A A A A
X
dot4line

رمضان كريم

2013/07/26   03:22 م
شكرا لتصويت

التقيم التقيم الحالي 5/0
رمضان كريم



المعركة الوحيدة التي عرفت نتيجتها قبل أن تبدأ

غزوة بدر.. الثقة بين القائد وجنوده


سجل التاريخ من هذه الأرض أعظم الملاحم البطولية، فمنها أشرقت شمس الاسلام، وبزغ فجره لينشر هذا الدين في جميع أنحاء المعمورة.. وفي هذه المدينة وقف المصطفى صلى الله عليه وسلم يستغيث ربه فأتته الاستجابة من فوق سبع سماوات، قال الله تعالى: {‏‏اذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ الاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ}.
غزوة بدر هي المعركة الوحيدة في الاسلام التي عرفت نتيجتها قبل ان تبدأ، فقد وعد الله سبحانه وتعالى رسوله والمسلمين احدى أمرين اما القافلة واما النصر على المشركين، وقد نجت القافلة وغيّرت طريق سيرها فوجد المسلمون أنفسهم وجهاً لوجه أمام المشركين: {وَاذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ احْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ ان غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ ان يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ}.
وقال حسان بن ثابت - رضي الله عنه:
ويوم بدر اذ يصد وجوههم
جبريل تحت لوائنا ومحمد

وكانت موقعة بدر الكبرى يوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان المبارك، في السنة الثانية للهجرة النبوية، وتصادف اليوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان من عام 1431هـ.
وبدأت تلك الغزوة المباركة عندما سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - بقافلة تجارية لقريش قادمة من الشام يقودها ابو سفيان بن حرب، وتتكون من ألف بعير محملة بالبضائع، يحرسها أربعون رجلاً فقط، فسارع المسلمون اليها، ليأخذوها لقاء ما صادر المشركون من أموال وعقارات المسلمين في مكة.فخف بعضهم لذلك وتثاقل آخرون، اذ لم يكونوا يتصورون قتالاً في ذلك.
وتحسس أبو سفيان الأمر وهو في طريقه الى مكة، فبلغه عزم المسلمين على خروجهم لأخذ القافلة، فأرسل الى مكة من يخبر قريشاً بالخبر ويستفزهم للخروج لانقاذ أموالهم.
فبلغ الخبر قريشاً فتجهزوا سراعاً وخرج كل منهم قاصدين القتال ولم يتخلف من أشراف قريش أحد وكانوا قريباً من ألف مقاتل.
وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليال مضت من شهر رمضان مع أصحابه، أما أبو سفيان فقد أتيح له ان يفر ببعيره، فلما أخبر قريشًا بأن القافلة التجارية قد نجت، وأنه لا داعي للقتال، رفض أبو جهل الا المواجهة العسكرية.
وخرجت قريش في نحو من ألف مقاتل، منهم ستمائة دارع (لابس للدرع) ومائة فرس، وسبعمائة بعير، ومعهم عدد من القيان يضربن بالدفوف، ويغنين بهجاء الاسلام والمسلمين.
أما المسلمون فكانت عدتهم ثلاثمائة وأربعة عشر رجلاً، من المهاجرين ثلاثة وثمانون، وباقيهم من الأنصار (61 من الأوس، و170 من الخزرج)، وكان معهم سبعون بعيرًا، وفرسان، وكان يتعاقب النفر اليسير على الجمل الواحد فترة بعد أخرى، وقبل المعركة، استشار النبي أصحابه، وخاصة الأنصار، في خوض المعركة، فأشاروا عليه بخوض المعركة ان شاء، وتكلموا خيرًا.. ثم سار النبي - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - الى أرض المعركة في بدر [وهي الآن مدينة بدر، تبعد 155 كلم عن المدينة، و310 كلم عن مكة، و30 كلم عن ساحل البحر الأحمر]، وعسكر النبي – صلى الله عليه وسلم - عند أدنى ماء من العدو نزولاً على اقتراح الحباب بن المنذر، وتمام بناء مقر القيادة كما أشار سعد بن معاذ، وقبيل المعركة، أخذ الرسول - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - يسوي صفوف الجيش، ويحرضهم على القتال، ويرغبهم في الشهادة، ورجع الى مقر القيادة ومعه أبو بكر، وأخذ الرسول - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - في الدعاء والابتهال الى الله ان ينصر الاسلام ويعز المسلمين، ثم حمي القتال، وانتهت المعركة بانتصار المسلمين، وقد قُتل منهم أربعة عشر، وقُتل من جيش المشركين سبعون، وأُسر سبعون، وافتدى المشركون أسراهم بالمال ونحوه.وأصدر النبي- صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - عفوًا عن بعض الأسرى دون ان يأخذ منهم الفداء، نظرًا لفقرهم، وكلّف المتعلمين منهم بتعليم أطفال المسلمين القراءة والكتابة.
ونزلت سورة الأنفال تعقّب على هذه الغزوة وتستنكر على الصحابة اختلافهم على الأنفال.وتركز على سلبيات المعركة لمحاولة تلافيها في المعارك القادمة.

دروس مستفادة

والحقيقة ان الدروس المستفادة من غزوة بدر كثيرة وثرية ومنها مايتعلق بالعلاقة بين القائد وجنوده.
فعن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: كنا يوم بدر، كل ثلاثة على بعير، فكان أبو لبابة وعلي بن أبي طالب زميلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فكانت اذا جاءت عقبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالا: نحن نمشي عنك قال: «ما أنتما بأقوى مني وما أنا بأغنى عن الأجر منكما «[ابن هشام 389/2 وحسنه الألباني في تحقيق فقه السيرة 167].
فالقائد الصالح هو من يشارك جنوده الصعاب، ويكابد معهم الآكام والشعاب، ويحفزهم على القليل والكثير من الصالحات، ليكون قدوة طيبة أخلاقية لجنوده في المنشط والمكره، وليس القائد بالذي يتخلف عن جيشه رهبًا من الموقف أو يتلذذ بصنوف النعيم الدنيوي وجنده يكابد الحر والقر.والقائد اذا ركن الى لذة المهاد الوثير، حُرم لذة المشاهد والمواقف.وبعض الرجال في الحروب غثاء!

غرفة عمليات

وفي وداي ذَفِرَانَ [وهو يبعد عن المدينة المنورة نحو مائة كيلومتر]، وكان في هذا الوادي غرفة عمليات معركة بدرفعندما بلغ النبي – صلى الله عليه وسلم- نجاة القافلة، وتأكد من حتمية المواجهة، فاما القتال واما الفرار.. فاستشار، فجمع الناس ووضعهم أمام الوضع الراهن، وقال لجنوده: «أَشِيرُوا علي أَيّهَا النّاسُ!».. ورددها مرارًا، ومازال يكررها عليهم، فيقوم الواحد تلو الآخر ويدلو بدلوه، فقام أبو بكر فقال وأحسن.ثم قام عمر فقال وأحسن.ثم قام الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو فقال وأحسن.. حتى قام القيادي الأنصاري البارز سعد بن معاذ، فحسم نتيجة الشورى لصالح الحل العسكري، قائًلا:
»لَقَدْ آمَنّا بِك وَصَدّقْنَاك، وَشَهِدْنَا ان مَا جِئْت بِهِ هُوَ الْحَقّ، وَأَعْطَيْنَاك عَلَى ذَلِكَ عُهُودِنَا وَمَوَاثِيقِنَا، عَلَى السّمْعِ وَالطّاعَةِ.. فَامْضِ يَا رَسُولَ اللّهِ لِمَا أَرَدْت فَنَحْنُ مَعَك، فَوَاَلّذِي بَعَثَك بِالْحَقّ لَوْ اسْتَعْرَضْت بِنَا هَذَا الْبَحْرَ فَخُضْته لَخُضْنَاهُ مَعَك، مَا تَخَلّفَ مِنّا رَجُلٌ وَاحِدٌ وَمَا نَكْرَهُ ان تَلْقَى بِنَا عَدُوّنَا غَدًا، انّا لَصُبُرٌ فِي الْحَرْبِ صُدُقٌ فِي اللّقَاءِ.لَعَلّ اللّهَ يُرِيك مِنّا مَا تَقُرّ بِهِ عَيْنُك، فَسِرْ بِنَا عَلَى بَرَكَةِ اللّهِ«.
فهذا هو المجتمع الاسلامي، الذي يعتبر الشورى ركنًا من أركانه، وأصلاً في بنيانه.. فالشورى، من فرائض شرعتنا، ومن مفاخر دعوتنا، ومن معالم حضارتنا، ومن يعمل على تنحيتها، وهدمها وعزلها، أو الالتفاف حولها، فانما يهدم الفرض، ويفسد في الأرض، وتأمل القولة التاريخية لسعد بن معاذ، والتي قال فيها:
«فَامْضِ يَا رَسُولَ اللّهِ لِمَا أَرَدْت فَنَحْنُ مَعَك، فَوَاَلّذِي بَعَثَك بِالْحَقّ لَوْ اسْتَعْرَضْت بِنَا هَذَا الْبَحْرَ فَخُضْته لَخُضْنَاهُ مَعَك، مَا تَخَلّفَ مِنّا رَجُلٌ وَاحِدٌ وَمَا نَكْرَهُ ان تَلْقَى بِنَا عَدُوّنَا غَدًا، انّا لَصُبُرٌ فِي الْحَرْبِ صُدُقٌ فِي اللّقَاءِ.لَعَلّ اللّهَ يُرِيك مِنّا مَا تَقُرّ بِهِ عَيْنُك، فَسِرْ بِنَا عَلَى بَرَكَةِ اللّهِ»[السهيلي 57/3].
فامض يا رسول الله لما أردتَ، فنحن معك..
فسر بنا على بركة الله..
انها ثقة الجندي بقائده، وثقة الأخ بنقيبه، والثقة الحقة، هي «اطمئنان الجندي الى القائد في كفاءته واخلاصه.. اطمئنانًا عميقًا، يُنتج الحب والتقدير والاحترام والطاعة» [مجموعة الرسائل 283]..
قال الله تعالى في شأن الشاكين في كفاءة القيادة الاسلامية واخلاصها:
{أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ ان يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (النور:50).



==================


الفقيهة أم مُبشر

أبوها الصحابي الجليل البراء بن معرور بن صخر الخزرجي الأنصاري كان أحد النقباء ليلة بيعة العقبة نقيب قومه بني سلمة في «بيعة العقبة الأولى» وكان أول من بايع الرسول صلى الهه عليه وسلم.
قال عنه الذهبي: كان فاضلاً تقياً، فقيه النفس، مات قبل قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة مهاجراً بشهر. وكان أول من استقبل القبلة البيت الحرام في صلاته وحين وفاته. ويذكر ابن اسحاق عن معبد بن كعب عن أخيه عبدالله عن أبيه قال: خرجنا من المدينة نريد النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وخرج معنا حجاج قومنا من أهل الشرك، حتى اذا كنا بذي الحليفة قال لنا البراء بن معرور وكان سيدنا وكبيرنا: تعلمنَّ والله لقد رأيت ألا أجعل هذه البنية - يقصد الكعبة - مني بظهر، وأن أصلي اليها. فقلنا له: والها لا نفعل ما بلغنا ان نبينا يصلي الى الشام.فلقد رأيته - يقصد البراء - اذا حضرت الصلاة يصلي الى الكعبة. فذهبنا الى رسول الله وقال البراء: يا رسول الله! والله لقد صنعت كذا وكذا. فقال: «قد كنت على قبلة لو صبرت عليها». فرجع البراء الى قبلته. وقد أوصى البراء قبل وفاته للنبي صلى الله عليه وسلم بثلث ماله وأوصى بالثلث في سبيل الله والثلث لورثته. ومات في صفر قبل الهجرة النبوية للمدينة بشهر، ولما حضرته الوفاة أوصى بأن يدفن وتستقبل به الكعبة، ولما قدم الرسول صلى اله عليه وسلم أتى قبره وكبّر وصلى عليه أربعاً ودعا له.
وفى بيت هذا الأب الورع التقي عاشت الابنة أم مبشر أو أم بشر في بعض الروايات. فقد أسلمت وبايعت النبي حين قدم المدينة. وكانت ذات علم وفقه وعُدّت من كبار الصحابيات كما قال ابن عبد البر في الاستيعاب. ولكثرة زياراتها لبيوت النبي وصلاتها بزوجاته، حفظت الأحاديث النبوية، وتعلمت الفقه، فقد روت عشرة أحاديث، وروى عنها من الصحابة جابر بن عبدالله ومن التابعين مجاهد بن جبير المخزومي الامام الشهيد وهو امام الفقه والتفسير والحديث وهو من الذين تعلموا من كبار الصحابة أمثال ابن عباس. ومن مروياتها قالت: سمعت رسول الهي صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا أخبركم بخير الناس؟ «قالوا بلى يا رسول الله. قال: «رجل في غنيمة له يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة قد اعتزل شرور الناس» ويروي أصحاب التاريخ والسيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم زارها. تقول أم بشر: دخل علىّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في نخل لي فقال: «من غرسه مسلم أو كافر؟» قلت: مسلم. قال ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه انسان أو طائر أو سبع الا كان له صدقة».
وتزوجت أم بشر من الصحابي زيد بن حارثة.


==================

فتاوى النساء

الرضاعة مع الصيام

تقول السائلة: هل يجب على من ترضع ولدها الافطار في رمضان أم هي مخيرة بين الصيام والافطار؟ مع خالص الشكر.
نقول وبالله التوفيق:
يجوز افطار المرأة المرضعة لولدها في شهر رمضان ان خافت على نفسها أو على ولدها الضرر ففي الحديث الشريف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله عز وجل وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحبلى والمرضع الصيام) رواه الامام أحمد وأبو داود، ويجب عليها الافطار ان خافت الهلاك على نفسها أو على ولدها فالهلاك يوجب الافطار بخلاف الضرر، قال تعالى: {ولا تُلقوا بأيديكم الى التَهلُكة} (البقرة:195)، فان كان الصوم يؤدي الى أذى شديد أو هلاك يجب الفطر، أما ان كان يؤدي الى ضرر فهي مخيرة بين الافطار والصوم، مع وجوب القضاء في الحالتين، والله تعالى أعلم.
٭٭٭
تقول السائلة: ألاحظ ان الكثير من المحجبات لا يلبسن الجورب وتظهر أقدامهن فهل هذه المنطقة من الجسد ليست بعورة؟ أفيدوني أفادكم الله.
نقول وبالله التوفيق:
يرى جمهور الفقهاء ان قدمي المرأة عورة ولا يجوز لها ان تظهرهما للحديث الشريف عن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أتصلى المرأة في درع وخمار ليس عليها ازار؟ قال: (نعم، اذا كان الدرع سابغًا يغطي ظهور قدميها) رواه أبو داود، -الخمار ما يغطي الرأس والعنق أي الحجاب، والدرع هو القميص الطويل ويطلق عليه الآن الدراعة، وأما الازار فهو ثوب واسع يلبس فوق الملابس وهو العباءة - والحديث يدل على وجوب تغطية القدمين في الصلاة وفي غيرها، ولا يشترط لتغطية القدمين لبس الجورب فاذا كانت المرأة تلبس الملابس الطويلة فانها لن تظهر قدميها ولكن لبس الجورب هو الأفضل، وأما اذا ظهرت القدمين دون قصد لهبوب الريح مثلاً فلا شيء في ذلك، والله تعالى أعلم.

أجابت عنها د.أريج السنان
aalsenan@hotmail.com
aaalsenan@

==================



أذل الحرص أعناق الرجال

يقول أبو العتاهية:

نعى نفسي الى من الَّليالي
تصرُّفهنَّ حالاً بعد حال
فما لي لست مشغولاً بنفسي
ومالي لا أخاف الموت مالي
لقد أيقنت أنِّي غير باقٍ
ولكنِّي أراني لا أبالي
تعالى الله يا سلم بن عمرٍو
أذلّ الحرص أعناق الرِّجال
هب الدُّنيا تساق اليك عفواً
أليس مصير ذاك الى زوال
فما ترجو بشيءٍ ليس يبقى
وشيكاً ما تغيِّره الَّليالي




==================

كلكم راع

كل انسان مسؤول عن شيء يعتبر أمانة في عنقه، سواء أكان حاكمًا أم والدًا أم ابنًا، وسواء أكان رجلا أم امرأة فهو راعٍ ومسؤول عن رعيته، قال صلى الله عليه وسلم: (ألا كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راعٍ وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راعٍ على أهل بيته وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها (زوجها) وولده وهي مسؤولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) [متفق عليه].

==================

السكوت سلامة

وروي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: «رحم الله عبداً تكلّم بخيرٍ فغنم، أو سكت فسلم».قال سعيد بن جبير: رأيت ابن عبّاس رضي الله عنه في الكعبة آخذاً بلسانه وهو يقول: يا لسان قل خيراً تغنم، أو اسكت تسلم.
وقالوا السّكوت سلامة، والكلام بالخير غنيمة، ومن غنم أفضل ممن سلم.



==================


الذي عليّ للرعية

قال أبو جعفر المنصور: الذي عليّ للرعية ان أحفظ سبلهم، فينصرفون آمنين في سبيلهم ولا يصدّون عن حجهم، وقضاء نسكهم، وأن أضبط ثغورهم، وأحصّنها من عدوهم وأن أختار قضاتهم، وأعزل بالحق كيلا يصل ظلم بعضهم الى بعض، وأن أرفع أقدار فقهائهم وعلمائهم، وأكف جهالهم عن حكمائهم.


==================

النحوي والطبيب

عن اسحاق بن محمد الكوفي قال‏:‏ جاء أبو علقمة الى عمر الطبيب فقال‏:‏ أكلت دعلجاً فأصابني في بطني سجح فقال‏:‏ خذ غلوص وخلوص فقال أبو علقمة‏:‏ وما هذا قال‏:‏ وما الذي قلت أنت كلمني بما أفهم قال‏:‏ أكلت زبداً في سكرجة فأصابني نفخ في بطني فقال‏:‏ خذ صعتراً‏.
ودخل أبو علقمة النحوي على أعين الطبيب فقال‏:‏ امتع الله بك اني أكلت من لحوم هذه الجوازم فطسئت طسأة فأصابني وجع من الوالبة الى ذات العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الحلب والشراسيف فهل عندك دواء قال‏:‏ نعم خذ حرقفاً وسلقفاً وسرقفاً فزهزقه وزقزقه واغسله بماء روث واشربه فقال أبو علقمة‏:‏ لم أفهم عنك هذا فقال‏:‏ أفهمتك كما أفهمتني‏.


==================


ابن عثيمين وابن باز

كان الشيخ ابن عثيمين في مكة ذات يوم راكبا تاكسي..
والظاهر ان المشوار كان طويلا، فأراد سائق التاكسي ان يتعرف -ولم يكن يعرف الشيخ- فقال: ما تعرفنا على الاسم الكريم يا شيخ؟
فرد الشيخ: محمد بن صالح بن عثيمين…
فرد السائق: تشرفنا، معك عبدالعزيز بن باز - السواق يحسبه يمزح..
هنا ضحك الشيخ، وقال له: ابن باز أعمى كيف يسوق تاكسي؟…
فرد السائق: ابن عثيمين في نجد وش اللي يجيبه هنا، تمزح معي أنت؟
هنا ضحك الشيخ، وأفهمه أنه بالفعل ابن عثيمين

==================


مناوشة

قال معاوية لابن عباس: أنتم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم. فقال ابن عباس: وأنتم يا بني أمية تصابون في بصائركم.



==================
عبدالله بن رواحة

صحابي جليل جاهد في سبيل الله، واستشهد في معركة مؤتة، وقبل ان ينال الشهادة أخذ يخاطب نفسه ويحثها على القتال، فيقول:
أقسمتُ يا نَفْسُ لتَنْزِلِنَّهْ
ما لي أراك تكرهين الجنَّةْ
يا نفسُ الا تُقْتَلِي تموتي
هذا حِمامُ الموت قد صَلِيتِ
وما تمنيتِ فقد أُعْطِيتِ
ان تفعلي فِعْلَهُمَا هُدِيتِ
وكان عبدالله يتمنى الشهادة، ويريد ان يلحق بصاحبيه زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب -شهداء مؤتة-، وبالفعل خاض المعركة، وأبلى في تلك الغزوة بلاءً حسنًا حتى فاز بالشهادة في سبيل الله، ولحق بصاحبيه في الجنة.

==================
عبدالله بن رواحة

صحابي جليل جاهد في سبيل الله، واستشهد في معركة مؤتة، وقبل ان ينال الشهادة أخذ يخاطب نفسه ويحثها على القتال، فيقول:
أقسمتُ يا نَفْسُ لتَنْزِلِنَّهْ
ما لي أراك تكرهين الجنَّةْ
يا نفسُ الا تُقْتَلِي تموتي
هذا حِمامُ الموت قد صَلِيتِ
وما تمنيتِ فقد أُعْطِيتِ
ان تفعلي فِعْلَهُمَا هُدِيتِ
وكان عبدالله يتمنى الشهادة، ويريد ان يلحق بصاحبيه زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب -شهداء مؤتة-، وبالفعل خاض المعركة، وأبلى في تلك الغزوة بلاءً حسنًا حتى فاز بالشهادة في سبيل الله، ولحق بصاحبيه في الجنة.


==================
مناوشة

قال معاوية لابن عباس: أنتم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم. فقال ابن عباس: وأنتم يا بني أمية تصابون في بصائركم.



==================


اعفني من القضاء

استدعى المنصور سواراً القاضي من البصرة الى بغداد في شيء أراد ان يشافهه فيه، فمر بواسط، وفيها يحيى بن سعيد الأنصاري يتولى القضاء، فدلَّ عليه، فقال له: ألك حاجة الى أمير المؤمنين؟ قال: نعم يعفيني من القضاء.فقال سوار للمنصور اذ قدم عليه، وكلمة فيما أراد: يا أمير المؤمنين! الأنصار تعلم ما يجب في حقهم.قال:هيه.قال: يحيى بن سعيد تعفيه من القضاء. قال: قد أعفيته.فلما انحدر سوار مرّ بواسط، فقال ليحيى بن سعيد: قد أعفاك أمير المؤمنين.فقال: لا جزاك الله خيراً عن صبية من الأنصار كانوا يقتاتون هذه الست مائة درهم في كلّ شهر.
كأنه أراد ان يعرّض ولا يحقّق.


==================

أحكام المحكمة النبوية 17 - 20

الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجتهد إذا حدثت واقعة ولم يجد نصاً في حكمها

حكم رسولنا الكريم بتخيير الولد المميز بين أبيه وأمه إذا انفصلا


كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي بين الناس بما اوحى الله به اليه من الكتاب، او ما استنه هو - صلى الله عليه وسلم - من احكام وسنن ولهذا امثلة:
فقد قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد المرأة المخزومية التي سرقت وشفع فيها اسامة بن زيد. وقطع يد من سرق رداء صفوان بن امية وذلك بحكم قوله تعالى (والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاءً بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم).
وقضى صلى الله عليه وسلم برجم ماعز حين اقر على نفسه بالزنا اربع مرات، ولم يرجع عن اقراره. وكان ذلك منه عليه الصلاة والسلام تطبيقا لنص ثبت بالسنة كما حقق الامام الشافعي.
وقضى رسول الله بقتل رجل من بني هذيل قصاصا لانه قتل رجلا من بني سليم، بحكم قوله تعالى «يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى» وقوله «ولكم في القصاص حياة» وكان هذا اول قصاص في الاسلام.
وقضى صلى الله عليه وسلم بالقصاص من الربيع عمة انس عندما كسرت ثنية جارية لها، بحكم قوله تعالى «وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص» وقال «كتاب الله القصاص».
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدثت واقعة ولم يجد نصا في حكمها اجتهد واستنبط حكم الواقعة وحكم باجتهاده، ولهذا امثلة كثيرة:
فقد قضى رسول الله بتخيير الولد المميز بين ابيه وامه اذا انفصلا: «جاءته امرأة فقالت: ان زوجي يريد ان يذهب بابني، وقد سقاني من بئر ابي عتبة، وقد نفعني. فقال زوجها: من يحاقني في ولدي؟ فقال النبي للولد «هذا ابوك، وهذه امك، فخذ بيد أيهما شئت» فأخذ الولد بيد امه فانطلقت به.
وقضى - صلى الله عليه وسلم - ان لا يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه.
وقضى - صلى الله عليه وسلم - في الرجل يقتل ابنه ولا يقتل به، وفي الابن يقتل اباه ان يقتل به. عن سراقة بن مالك قال: «حضرت رسول الله يقيد الاب من ابنه، ولا يقيد الابن من ابيه».
وقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برد المبيع اذا وجدت المشتري فيه عيبا. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: ان رجلا اشترى غلاما فأقام عنده ما شاء الله ان يقيم، ثم وجد به عيبا، فخاصمه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرده عليه. فقال الرجل: يا رسول الله قد استغل غلامي. فقال رسول الله «الخراج بالضمان» الخراج هو الدخل والمنفعة، فإذا اشترى الرجل سلعة ما فاستعملها ثم وجد بها عيبا فله ان يردها ولا شيء عليه، لانها لو تلفت فيما بين مدة العقد والفسخ كانت من ضمان المشتري، فوجب ان يكون الخراج من حقه.
واما فيما كان باجتهاده عليه الصلاة والسلام، فذلك لان مرده الى الوحي، فإن جمهور العلماء اتفقوا على انه - صلى الله عليه وسلم - كان متعبدا بالاجتهاد حيث لا نص، فإن كان صوابا اقر عليه، وان كان خطأ وجِّه الى الصواب.
يشهد لهذا قوله تعالى «انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله» ما اراه يعم الحكم بالنص والاستنباط من النصوص. وقوله «وشاورهم في الامر» والمشاورة انما تكون فيما يحكم فيه بطريق الاجتهاد، لا بطريق الوحي.
وقوله تعالى بطريق العتاب للنبي صلى الله عليه وسلم، حينما قبل الفداء من اسرى قريش في بدر «ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض، تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة، والله عزيز حكيم» فقال عليه الصلاة والسلام «لو نزل من السماء الى الارض عذاب لما نجا منه الا عمر» لانه كان قد اشار بقتلهم، وذلك يدل على ان الحكم كان بالاجتهاد لا بالوحي.
وقوله تعالى «عفا الله عنك لم اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين» عاتبه على اذنه للمنافقين الذين استأذنوه في القعود بغزوة تبوك، منتحلين الاعذار قبل ان يتبين له من هو صادق منهم في عذره، ومن هو كاذب فيه، وذلك لا يكون فيما حكم فيه بالوحي، فلم يبق سوى الاجتهاد.
وروى الشعبي «ان رسول الله كان يقضي القضية، وينزل القرآن بعد ذلك بغير ما كان يقضي به، فيترك ما قضى به على حاله ويستقبل ما نزل به القرآن» والحكم بغير القرآن لا يكون الا بالاجتهاد.
ولذا حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين من الحرص على تولي القضاء لانها مسؤولية ضخمة ترتبط بها معاملات الناس واقضيتهم فقال: «من سأل القضاء وكل الى نفسه، ومن جبر عليه ينزل عليه ملك يسدده» و«انكم ستحرصون على الامارة، وستكون ندامة يوم القيامة، فنعم المرضعة، وبئست الفاطمة»، و«من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة، ومن غلب جوره عدله فله النار» وقد حمل على ما اذا لم يوجد غيره».
قال ابن حجر: «والنهي عن التمني ابلغ من النهي عن الطلب، حيث ورد في رواية اخرى بلفظ «لا تتمنين الامارة».
ومعنى الحديث ان من طلب الامارة او القضاء فأخذها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد من هذا ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه، فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك، وان من حرص على ذلك لا يعان، فلا تحل تولية طالب الامارة والقضاء مريدا بها الظهور على الاعداء والتنكيل بهم فيكون في توليته مفسدة عظيمة. قال ابن التين محمول على الغالب والا فقد قال يوسف عليه السلام (اجعلني على خزائن الارض) وقال سليمان (وهَبْ لي ملكا).
ويعلق الشوكاني: قلت ذلك لوثوق الانبياء بأنفسهم بسبب العصمة من الذنوب، وايضا لا يعارض الثابت في شرعنا ما كان في شرع غيرنا فيمكن ان يكون الطلب في شرع يوسف عليه السلام مقبولا. اما سليمان فقد سأل الخالق سبحانه، وهذا غير محل نزاع.
وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من حكم يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقفه على جهنم، ثم يرفع رأسه الى الله عز وجل فان قال القه القاه في مهوِى فهوى اربعين خزيفا».
وعن ابي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه قال: «ويل للامراء ويل للعرفاء، ويل للامناء ليتمنين اقوام يوم القيامة ان ذوائبهم كانت متعلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء».
وعن عائشة قالت: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لتأتين على القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمنى انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط».
وعن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتى الله عز وجل يوم القيامة يده الى عنقه فكَّه برُّهُ، او اوبقه اثمه، اوَّلهما ملامة، واوسطها ندامة، وآخرها خزي يوم القيامة».
وعن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم ما ولوا».
فمعظم احاديث الرسول في هذا المجال فيها ترهيب للقضاة لا في ترغيبهم ومع هذا فقد رغب في القضاء لمن يجد في نفسه الطاقة على هذا فقال «اذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله اجر وان اصاب فله اجران» وقال صلى الله عليه وسلم «السابقون الى ظل الله يوم القايمة الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سئلوا بذلوه، واذا حكموا بين الناس حكموا كحكمهم لانفسهم».
وعن بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال: «القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار، فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار».
وعن ابي بكرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان».
وقضى رسول الله ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم.
وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا عليّ اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر، كما سمعت من الاول، فإنك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء».
ووجَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم تحذيرا الى المتخاصمين فقال «انما انا بشر وانكم تختصمون اليّ، ولعل بعضكم ان يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي بنحو مما اسمع، فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار».


==================


أوصني

قال رجل لولادة العبدية - وكانت من أعقل النساء: اني اريد الحج فأوصيني.
قالت: أوجز فأبلغ، أم اطيل فأحكم؟
فقال: بما شئت!
قالت: جد تسد.. واصبر تفز
قال: أيضا.
قالت لا يتعد غضبك حلمك ولا هواك علمك وفر دينك بدنياك ووفر عرضك بعرضك وتفضل تخدم واحلم تقدم.
قال: فمن استعين؟
قالت: ان قلت من الناس. قلت: الجلد النائط والناصح الأمين.
قال: فمن استشير؟
قالت: المجرب الكيس أو الأديب ولو الصغير.
قال: فمن أستصحب؟
قالت: الصديق الملم أو المداجي المتكرم.



==================


قاضٍ يحكم بالقرعة

حكى أبو الخير الخياط عن بعض أصحابه قال‏:‏ دخلت تاهرت فاذا فيها قاضٍ من أهلها وقد أتى رجل جنى جناية ليس لها في كتاب الله حد منصوص ولا في السنة فأحضر الفقهاء فقال‏:‏ ان هذا الرجل جنى جناية وليس لها في كتاب الله حكم معروف فما ترون فقالوا بأجمعهم‏:‏ الأمر لك قال‏:‏ فاني رأيت ان أضرب المصحف بعضه ببعض ثلاث مرات ثم أفتحه فما خرج من شيء عملت به قالوا له‏:‏ وفقت‏.
ففعل بالمصحف ما ذكره ثم فتح فخرج قوله تعالى‏:‏ {سنسمه على الخرطوم}»‏ فقطع أنف الرجل وخلى سبيله‏.



==================




لو نشرت صحيفتك

عن عطاء: فضول الكلام ما عدا تلاوة القرآن، والقول بالسنة عند الحاجة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وأن تنطق في أمر لابد لك منه في معيشتك، أما يستحي أحدكم ان لو نشرت عليه صحيفته التي أملاها صدر نهاره ان يرى أكثر ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه، ثم تلا: «وانّ عليكم لحافظين.كراماً كاتبين» و«عن اليمين وعن الشِّمال قعيدٌ، ما يلفظ من قولٍ الا لديه رقيبٌ عتيد».


==================


أبواب الخيرات في شهر البركات

باب المواساة وتفريج الكروب

شهر الصيام شهر كريم مبارك فيه تحقيق المساواة بين الصائمين فهم يصومون في وقت واحد ويفطرون في وقت واحد وتلك المساواة تساعد في تحقيق معنى المواساة وان يواسي الغني الفقير والمواساة اساسا فيها معنى التراقي وشعور الجميع بأنهم اخوة في دين الله يتعاونون ويساعد بعضهم بعضا فتكون المواساة ليس في مجرد العون المادي ولكن حتى المساواة بالكلمة الطيبة وصلة الارحام والتزاور وغير ذلك من اعمال الخير والبر والاحسان وفي عمل الخير وقضاء حوائج المسلمين يقول سبحانه وتعالى {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} (الآية 76 من صورة الحج).
وفي الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم «المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يقوم القيامة» متفق عليه. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «من نفَّس (بتشديد الفاء) عن مؤمن كربه من كرب الدنيا نفَّس الله عنه كربه من كرب يوم القيامة ومن يسَّر على معسر يسَّر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. إلخ إلى آخر الحديث رواه مسلم.
وشهر رمضان ميدان لبذل الخيرات وكشف الكربات والمواساة مع المحتاجين ومن غير شك ففي ذلك اعظم الجزاء اللهم اجعلنا ممن يسعى في المواساة وتفريج الكروب واجعلنا من عتقاء رمضان اللهم آمين.


د. صالح الراشد


==================


أول من عبد الأصنام

يقول الحافظ بن كثير: وذلك لان في زمانهم كان اول عبادة الاوثان بالحجاز، وذلك بسبب رئيسهم عمرو بن لحي – لعنه الله – فانه اول من دعاهم الى ذلك، وكان ذا مال جزيل جدا، يقال: انه ملك عشرين الف بعير، ومما ذكر الازرقي والسهيلي: انه ربما ذبح ايام الحجيج عشرة آلاف بدنة، وكسى عشرة الاف حالة في كل سنة، يطعم العرب ويحيس لهم الحيس بالسمن والعسل، ويلت لهم السويق، قالوا: وكان قوله وفعله فيهم كالشرع المتبع؛ لشرفه فيهم، ومحلته عندهم، كرمه عليهم.
وقال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم ان عمرو بن لحي خرج من مكة الى الشام في بعض اموره، فلما قدم مآب من ارض البلقاء، وبها يومئذ العماليق، وهم ولد عملاق، ويقال: ولد عمليق بن لاوز بن سام بن نوح، رأهم يعبدون الاصنام، فقال لهم : ما هذه الاصنام التي اراكم تعبدون؟ قالوا له: هذه اصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا، فقال لهم : الا تعطوني منها صنما، اسير به الى ارض العرب فيعبدونه، فاعطوه صنما يقال: له هبل، فقدم به مكة فنصبه وامر الناس بعبادته وتعظيمه.
وقال ابن اسحق: كانت كنانة وقريش اذا هلوا قالوا: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.
وقد ذكر السهيلي وغيره. ان اول من لبى هذه التلبية عمرو بن لحى، وان ابليس تبدى له في صورة شيخ، فجعل يلقنه ذلك فيسمع منه، ويقول كما يقول واتبعه العرب في ذلك، ولم يقف شيطانه عند هذا الحد، وابتدع – لعنه الله – لهم اشياء في الدين غير بها دين الخليل فاتبعه العرب في ذلك.



==================

لم عزلتني؟

قال بعض قضاة عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله- وقد عزله: لم عزلتني: قال: بلغني ان كلامك مع الخصمين أكثر من كلام الخصمين.


==================
ان من البيان لسحرا

روى ابن عمر قال: قدم رجلان من المشرق فخطبا، فعجب الناس لبيانهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ان من البيان لسحرا». فتأولت طائفة هذا على الذم لأن السحر مذموم، وذهب الأكثر من أهل العلم، وجماعة من أهل الأدب الى أنه على المدح لأن الله تعالى مدح البيان وأضافه الى القرآن.


==================

آية سببت له الخشوع والوجد‏

عن أبي عثمان الجاحظ قال‏:‏ أخبرني يحيى بن جعفر قال‏:‏ كان لي جار من أهل فارس وكان بلحية ما رأيت أطول منها قط وكان طول الليل يبكي فأنبهني ذات ليلة بكاؤه ونحيبه وهو يشهق ويضرب على رأسه وصدره ويردد آية من كتاب الله تعالى فلما رأيت ما نزل به قلت لاسمعن هذه الآية التي قتلت هذا وأذهب نومي فتسمعت عليه فاذا الآية ‏ «يسألونك عن المحيض قل هو أذى‏»‏ فعلمت ان طول اللحية لا يخلف‏.



==================

اعوذ بالله من الاسهاب

روى عبدالله بن عمر، أنّه قيل له: لو دعوت لنا بدعواتٍ.فقال: اللّهم اهدنا وعافنا وارزقنا.فقال رجلٌ لو زدتنا يا أبا عبدالرحمن؟ فقال: أعوذ بالله من الاسهاب.


==================


بائع التمر القصيمي

من لم يذق تمر القصيم التي تبعد نحو 300 كيلو شمال العاصمة السعودية الرياض فقد فاته الكثير. فالتمر القصيمي من احلى واطعم التمور في العالم، وتقام له المهرجانات والمزادات التي يحضرها الآلاف وتقدر حصيلتها بالملايين.
وهذا البائع القصيمي المبتسم للكاميرا يعرض تموره آملا في الفوز بجائزة احلى تمر التي تقام ضمن فعاليات مهرجانات التمور بالقصيم.


أخبار ذات صلة dot4line
التعليقات الأخيرة
dot4line
 

!function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0], p = /^http:/.test(d.location) ? 'http' : 'https'; if (!d.getElementById(id)) { js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = p + "://platform.twitter.com/widgets.js"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); } } (document, "script", "twitter-wjs");
77.9998 		 
 
 
إعلن معنا
موقع الوطن الإلكترونية – حقوق الطبع والنشر محفوظة
 
Top